كتب عام 2026

قراءات عام 2026

… لقراءة المراجعة الكاملة لأي كتاب (يرجى الضغط على صورته) …

………. يناير 2026 ……….
.
1 * * حين تُختزل الروح في وصفة
يقدم هذا الكتاب رؤية وجودية عميقة عن معاناة الإنسان التي يرى أنها لا تنبع من العالم وأحداثه المتضاربة، بل من التماهي الكامل مع الصوت الداخلي الذي لا يكفّ عن التعلّق والحكم والتذكّر والخوف والقلق! لذا، تراه يقدم في نفس الآن دعوة صريحة إلى فكّ الارتباط بين (الذات الحقيقية) بوصفها وعياً حراً شاهداً، وبين مشيج (الفكر والعاطفة) بوصفه ظاهرة عابرة داخل هذا الوعي .. وهذا هو جوهر الكتاب
.
2 * * * * * موسيقى الزن التي لا تُسمع بالأذن
يدور الكتاب حول الزن، لا بوصفه فلسفة أو ديانة أو تقنية تأمل، بل باعتباره حالة انقطاع .. انقطاع السرد الداخلي، وانطفاء الصوت الذي يفسّر ويعلّق ويوّجه، أو -كما عند أوشو- فكرة لا يمكن تعلّمها، بل حدث يقع عندما يفشل كل تعليم! وهو في درسه هذا، يستعير صوراً من الطبيعة .. الغابة، الصمت، الريح، أشجار الصنوبر .. ليشير إلى أن الحقيقة لا تُستقى عبر المفاهيم، بل تُعاش كتجربة روحية، والتي شبهها بموسيقى قديمة تنبعث من مكان ناءٍ، حيث لا ينبغي للإنسان أن يسأل عن مصدرها، ولا أن يحاول تحليل معانيها ..، فقط “أن يكون حاضراً”، وذلك أقصى ما هو مطلوب منه
.
3 * * * حين يختل العقل .. يشتعل الخيال
يظهر الكتاب كمحاولة ذكية لتفكيك إحدى أكثر الأساطير رواجاً في الثقافة العالمية الحديثة، وهي (أسطورة العبقري الذي ليس له أن يبدع إلا إذا اختل عقله)، حيث ينطلق المؤلف من تساؤل ملّغم رغم البساطة التي يبدو عليها، حول المادة التي تجعل الإنسان قادر على الخلق، ومن ثم وضع هذه القدرة في مواجهة مع الجانب المظلم من الذهن، في اضطرابه وهلاوسه وأوهامه وهشاشته وانفصاله عن الواقع
.
4 * * * حين تتكلم النفس ليلاً
هنا الأحلام بوصفها لغة النفس الخفية، والمؤلف -وهو طبيب نفسي- يصيغ قراءة نفسية لرموز اللاوعي وتجارب الحالم كما تلقاها منه مباشرة، وهو يحمل بيده مفاتيحاً علمية لفهم كنه الأحلام خارج التفسير التقليدي. يؤسس المؤلف كتابه على فكرة مركزية واضحة، لا تتعاطى مع الحلم كبقايا ماضٍ عاد ليقلّب مواجعه على حالمه، بل تعتبره صنعة عقلية/نفسية تبحث عن مخرج للمأزق الذي يعيشه إنسان العصر الحديث .. وهو بهذا المعنى، يصبح أقرب إلى ورقة عملية منها إلى لغز رمزي
.
5 * * * * * الراحة القاتلة: ثمن السهولة في زمن الرفاه
هذا كتاب يضع الراحة الحديثة غير المشروطة في قفص الاتهام، لا بتهمة النعمة، بل كاختبار فشل البشر في إدارته! من هنا ينطلق عالم الأعصاب وخبير التغذية لعرض أطروحته الصادمة في بساطتها، والقاسية في نتائجها، إذ يرى أن ما تم عدّ ذروة التقدّم الإنساني، من سهولة وراحة ومتعة واختصار للوقت والجهد، هو ذاته معول تقويض لصحته الجسدية والنفسية على المدى الطويل، حيث أن الإنسان -في نظره- كائن مصمم تطورياً ليعيش في بيئة تتطلب الحركة والمقاومة والتكيّف مع المشقة، لا في عالم مُعقّم يُقصي كل أشكال التحدّي باسم الرفاهية
.
6 * * هل من مقعد للفلسفة في المدارس الدينية؟
يبدو الكتاب منشغلاً بسؤال مركزي بالغ الحساسية: ما موقع الفلسفة داخل منظومة التعليم الديني التقليدي؟ وهل يمكن للدرس الفلسفي أن يُدرّس في المدارس الدينية بوصفه أداة للفهم والتفكير، لا تهديداً للعقيدة أو تقويضاً للإيمان؟ وللإجابة، ينطلق المؤلف من تشخيصٍ موضوعي للواقع التعليمي في الحوزات والمدارس الدينية، حيث تسود علوم النص والفقه والكلام على حساب تهميش الفلسفة أو تدريسها على نحو انتقائي، وذلك باعتبارها علماً مشبوهاً أو نافلة لا ضرورة لها
.
7 * القدم في حضرة النور
هذا نص صوفي شديد التكثيف، لا يُقصد به الفهم على مستوى العبارة بقدر ما يُلمس على مستوى الحال .. وهو كنص لا يفك شفرات أقباسه الروحية إلا من وطأت قدماه عتبات النور وخاض شوطاً في مسيرة التجربة العرفانية، لا يدعو إلى فعل الخلع الحسي بقدر ما يصف تجرّد وجودي للأنا المريدة، بحيث لا يُؤذن بالدخول إلى حضرة المعرفة إلا بعد ترك آثارها ومن كل ما يربط السالك بالعالم .. بعيداً هناك حذو العتبة
.
8 * * * رحلة صحفي إلى عالم منضبط وإنسان مقيّد
هنا تسفر الاشتراكية كما عايشها الخاضعين لها لا كما تم الترويج لها، بقلم صحفي محايد رحل بحثاً عن الإنسان قبل الأيديولوجيا، في عالم غاية في الانضباط، تحت ستار حديدي هش، ومن خلال تسعين يوماً عاشها خلف الفكرة .. وكما جاءت في عنوان يومياته الفرعي: (90 يوماً وراء الستار الحديدي)
.
9 * * * حين يصبح العشق طريقاً إلى الله
ليس رواية في القالب المتعارف عليه، إنما هو حديث متعمّق في الصوفية ومدارجها! قد يصّنف كسيرة ذاتية، لا تقليدية ولا تاريخية .. تستحق القراءة بقلب مفتوح وبتأنٍ. بالأحرى، هنالك منفذاً في هذا النص لروح الصوفي التركي (يونس إمرة)، وتجربته في العشق الإلهي التي صاغت حياته وكلماته وأشعاره، وجعلت منه أحد أكثر المتصوفة قرباً من الناس، وأبعدهم عن التكلّف والتنظير واللغو الإنشائي، حيث يبدع مؤلفه في وصفه كدرويش صيغ بالحب قبل أن يتكلم عنه، وشهد على أن التصوف لا يعني انعزالًا عن العالم، بل انغماساً أعمق في معانيه
.
10 * * * حين تسكن حضارتان في عقل واحد
هذا الكتاب أشبه بمرآة متعددة الأسطح، بحيث يسطع وجهاً جديداً للعالم المعاصر في كل مرة يقترب منها الناظر .. لا كشرق في جهة ولا كغرب في جهة، بل كتشابك هائل داخل وعي الإنسان المعاصر، الذي لم يعد نقي الأصل ولا أحادي المرجع، حيث التمازج في طبقات التفكير والشعور والهوية والذاكرة، تفعل أفاعيلها .. هكذا على طريقة التهجين! ومعه، يلحّ سؤال: كيف بالإمكان التعايش في عالم يتضارب بين عقلانية التنوير، وثقل التقاليد الدينية، ومطالب الديمقراطية، دون الانزلاق في إشكالية صدام الحضارات، أو تقديس الهوية، أو تسييس الدين أو العكس؟
..

 

 

.

………. فبراير 2026 ……….
.
11 * * * حين تُسائل الفلسفة منطق القوّة
هنا تفقد القوة شرعيتها على يد فيلسوف معاصر خاض مسار طويل في فنون القتال اليابانية! حيث يتخذ المؤلف من (الرسالة) وسيلة للتقرّب من قارئ افترض أنه متعب من سباق الغلبة .. وبينما لا يُهدئ من روعه بالوعظ، فهو يعيد ترتيب بوصلة حياته، وذلك من خلال مائة وسبعة رسالة – تدفقت عبر عشرة فصول- ينهي كل واحدة منها بعبارة “هل تسمعني؟” .. وكأنه ينبّه القارئ لأهميتها
.
12 * * * النبي القائد: من صناعة القرار إلى صناعة الإنسان
ينطلق هذا الكتاب من فرضية مركزية يفرضها الواقع المعاصر بتحدياته، مفادها إعادة قراءة السيرة النبوية كمشروع حضاري تشكّل في سياق تاريخي دولي بالغ التعقيد، وذلك خلافاً للقراءة الوعظية التي دأبت على اختزالها في سردية أحداث متتابعة! فالنبي ﷺ لم ينطلق في مهامه الدعوية من فراغ، ولم تكن رسالته بمعزل عن خريطة العالم آنذاك، بل حلّت في زمن تتصارع فيه الإمبراطوريتان الرومانية والفارسية، وتتقاطع فيه طرق التجارة، وتتشابك فيه التحالفات الدينية والسياسية
.
13 * * * القرآن بين التلاوة والحضارة
في عالم تتراص فيه النصوص على حساب المعنى، يبرز القرآن الكريم ككتاب محفوظ في صدور أتباعه، وهو يحمل رؤية متكاملة للإنسان وللحياة وللعالمين! من هنا، يأتي كتاب «كيف نتعامل مع القرآن؟» للداعية والمفكر الإسلامي «محمد الغزالي»، ليعيد طرح سؤال جوهري: ما طبيعة العلاقة التي ينبغي أن تربط المسلم بكتاب الله؟ وعلى الرغم من قِدم صدوره، فهو لا يزال يحظى بأهمية خاصة في سعيه نحو تجديد علاقة المسلم بالقرآن، والإبقاء على جذوة الإيمان حاضرة في عقله ووجدانه، إضافة إلى حضوره اللفظي ترتيلاً، والثقافي في الذاكرة الجمعية الدينية
.
14 * * * الإسلام بين الحقيقة والاتهام
لم يكن (عباس محمود العقاد) من أولئك الكتّاب الذين اكتفوا بالانفعال العقائدي دفاعاً عن الدين، بل كان مفكراً يؤمن بأن الفكرة لا تؤَيد ولا تُدحض إلا بفكرة أقوى منها! وعليه، جاء كتابه (حقائق الإسلام وأباطيل خصومه) كمحاولة موضوعية تفنّد عدد من الشبهات التي أُثيرت حول الإسلام، سواء من جانب خصومه أو من جانب أتباعه الذين راكموا حالة من سوء الفهم عبر التاريخ
.
15 * * * حين تبدو الصدفة أذكى من العقل
ينطلق الكتاب من هذه اللحظات اليومية البسيطة ليقود القارئ إلى سؤال أعمق بكثير، حيث لا يكتفي بسرد حكايات مدهشة خارقة للطبيعة، بل يحاول أن يكشف جانباً عن الطريقة التي يعمل بها العقل البشري نفسه: لماذا يندهش من المصادفة؟ ولماذا يميل إلى ربط الأحداث المتفرقة في قصة واحدة ذات معنى؟ فبين الطرافة والإحصاء، وبين علم النفس والتأمل الفلسفي، يضع هذا الكتاب القارئ أمام احتمال مثير للتفكير: ربما لا تكمن غرابة المصادفات في العالم من حولنا، بل في العقل الذي يحاول تفسيره
.

.

………. مارس 2026 ……….
.
16 * * * حين يصبح العصيان فضيلة
لا يظهر هذا الكتاب كمن يمجّد العصيان المدفوع بنزوة عاطفية أو طيش سياسي -وقد تكمن هنا أول أهميته- فمنذ الصفحات الأولى، لا يلتفت المؤلف إلى الشعارات الاحتجاجية التي تمثّل «العصيان» عادة، بل يضعه في مواجهة سؤال فلسفي محرج: لماذا نطيع أصلاً؟ وهو بهذا، يرتفع عن مستوى التعليق السياسي العابر والمستهلك إلى مستوى التأمل الأخلاقي العميق، وبدل أن يسأل سطحياً: متى يجوز أن نرفض؟ يبدأ من الترسّبات الأعمق في الإنسان: كيف تتكوّن فينا قابلية الخضوع؟ ولماذا يبدو الامتثال في كثير من الأحيان أكثر راحة من المسؤولية؟
.
17 * * * حين يصبح الصمت خطاباً
رغم أن النص يبدو فريداً ضمن أعمال الأدب الروحي الحديث، لا يقدم فلسفة جديدة بالمعنى النظري بقدر ما يعيد صياغة أسئلة الإنسان القديمة بلغة معاصرة: من نحن؟ ما طبيعة الوعي؟ ولماذا نعاني؟ ورغم أن (المعلم ميهير بابا) الذي اختار الصمت لسنوات طويلة، ولم تنقصه مهارة الكلام أو التواصل بقدر ما كانت الحقيقة لديه تتجاوز حدود اللغة، فإن خطاباته تمثل محاولة لتقريب تلك الحقيقة إلى العقل دون أن تختزلها في نطاقه. بهذا، يقف الكتاب عند فاصل دقيق يصل بين الفلسفة والتصوف، أو بين التحليل العقلي والتجربة الباطنية
.
18 – الفلسفة حين تطغى على الاجتماع
يبدو أن هذا الكتاب في جوهره مدخل فلسفي إلى قضايا المجتمع، حيث يركّز على تحليل بعض المفاهيم الاجتماعية مثل الحرية، الحقوق، السلطة، المسؤولية، أكثر مما يركّز على دراسة المجتمع كواقع ملموس، والمؤلف إذ هو لا يقدّم علم اجتماع بالمعنى التجريبي، يناقش بتجرّد الأسس الفكرية التي تقوم عليها الأنظمة الاجتماعية، مستخدماً أدوات الفلسفة التحليلية والجدل العقلي
.
19 * * * * * الخوارق حين تحبس العقل في سباته
يتخذ الكتاب سِمَتين في آن واحد: دفاعية وهجومية! فبينما يدافع عن قيمة العقل النقدي، يهاجم البنية الذهنية التي تجعل من «المعجزة» مرجعية معرفية عليا لا تُساءل. لذا، لا تبدو المسألة عند المفكّر لاهوتية أو تاريخية خالصة أكثر منها حضارية، حيث المعجزة تتحوّل من علامة دينية داخل سياق إيماني، إلى آلية فكرية تبرر تعطيل العقل وتكريس ثقافة الانصياع الأعمى .. أو كما يشير الناشر، هو كتاب يسلّط الضوء على آلية داخلية لاستقالة العقل في الإسلام، مع إبقاء الباب مفتوحاً أمام إعادة قراءة قرآنية تسمح بالمصالحة مع العصر والروح العلمية الحديثة
.
20 * * * من أزمة الأشياء إلى أزمة الأفكار
يتجلى فحوى الكتاب من تتبع المفكّر موقع الفكرة داخل المجتمع وهو يربط بين حيويتها وبين فاعلية هذا المجتمع، وحيث يجد الفكرة تلعب دوراً في تشكيل الذوق العام، وتؤثر في ترتيب الأولويات، وتنعكس في أنماط السلوك اليومية .. أي أن للفكرة حضوراً عملياً -لا نظرياً- يتوغل في تفاصيل الحياة. ومن هذا المدخل، يحدد المفكّر مشكلة مزدوجة، تعقد بين أفكار تفقد طاقتها بمرور الزمن، وأخرى يتم استعارتها دون أن تندمج في السياق الثقافي للمجتمع، بحيث تنتهي بحالة أعقد من التردد لا تُسفر عن رؤية واضحة
.
21 * حين تتكرر التجربة وتغيب الفكرة
على الرغم من أن هذه الرواية يتم تقديمها في الأدبيات الغربية كنص تأملي يبحث في المسار الروحي، وقد نُشرت ضمن سياق اهتمام أوروبي بالفكر الهندوسي والبوذي مطلع القرن العشرين، تأتي البنية في تركيبها العام بسيطة! فهنالك شاب يغادر عائلته البراهمية الثرية ومجتمعه الهادئ، ليمر بتجارب روحية متضاربة من بينها لقائه بالمعلم بوذا نفسه، ثم ينغمس في العالم المادي حتى الثمالة وقد عشق غانية فاتنة وعمل بالتجارة بعد أن انفصل عن صديقه المخلص، حتى يعود إلى حالة هي أقرب إلى الصفاء الروحي ينصت للنهر الذي يستمع له بهدوء مع صديقه المراكبي
.
22 – طغيان الذات على مادة الترجمة
على الرغم من أن المؤلف يتحدث عن خبرته وعن علاقته باللغة وعن ترجماته لكتّاب بارزين وعن التفاصيل الدقيقة التي يواجهها المترجم أثناء عمله …. كمواد رئيسية لكتابه، إلا أنه لا يعرضها ضمن صيغة منهجية واضحة، بل يبعثرها من خلال سرد ذاتي متدفق، يعتمد على الاستطراد والذاكرة أكثر من البناء المنظم لكتاب يُعتقد به الموضوعية عن مهنة الترجمة لكاتب احترفها
.
23 * * بين الإحالة والاستطراد 
ينطلق الكتاب من فكرة جذابة بعبقرية تنتمي إلى تقليد أوروبي معاصر، تُستحضر فيه شخصيات أسطورية من قلب التراث الأدبي العالمي لاستخدامها كمدخل تأملي في الإنسان والخيال والذاكرة والثقافة والحضارة! وبينما ترتكز بنية الكتاب على مقالات قصيرة تتخذ فيها كل مقالة من (وحش) أو (رمز) أو (بطل) نقطة انطلاق، فهي تمنح النص حرية واسعة في التنقّل بين العصور والنصوص .. وهي تكشف من ناحية أخرى عن كاتب/قارئ موسوعي يمتلك ذاكرة ثقافية غنية، ويقدّم للقارئ سلسلة من التأملات التي تربط بين الحكاية القديمة وأسئلتها المستمرة في حاضره المعاصر
.
24 * * هرمس المثلث بالحكمة بين الترجمة والتأويل
من الناحية الروحية التي يتمحور عليها الكتاب بشكل أساسي، تتحرك النصوص الهرمسية ضمن أفق ديني-فلسفي خاص، تعكس تصور مثالي عن إله أعلى واحد يتجاوز العالم، تُنسب إليه عملية الخلق كفعل عقلي صادر عن فكر كوني، ثم تتدرج منه مراتب أدنى من القوى أو الكائنات التي تنظّم الكون
.
25 * * * * عندما يخاف الطبيب: البعد الإنساني في الطب الحديث
يتزامن هذا الكتاب مع لحظة ثقافية يتصدر فيها النقاش حول كفاءة الطب، في الوقت الذي يُهمَل فيه سؤال أكثر حساسية: ما الذي يحدث داخل من يمارسه؟ فبينما ينجح الطب الحديث في نسخته التقنية المضطردة، من تحويل الجسد الإنساني إلى معادلة قابلة للتحليل، لا يحقق نجاحاً بذات القدر في احتواء تجربة الطبيب الإنسانية وهو يمارسه.. المعضلة التي تجعل من هذا الكتاب كاشفاً، وهو يفتح نافذة مغلقة على تلك المنطقة المظلمة التي تتقاطع فيها المعرفة مع القلق، وتُحاذى المسؤولية الخوف، ويرافق الإنجاز الشعور بالذنب

.

………. أبريل 2026 ……….
.
26 * النوم كما لو أنه حياة يومية
يأتي هذا الكتاب ضمن موجة واسعة من الإصدارات الغربية التي تحاول تفسير اضطرابات النوم وتقديم حلول عملية لأسبابها، حيث المؤلف، -بصفته طبيب مختص في طب النوم- يكتب مستنداً إلى خبرة سريرية طويلة بهدف تبسيط هذا المجال الصحي وتثقيف القارئ العام .. وقد اختار عنواناً يَعِد بتفسير الخلل ثم إصلاحه، وهو وعداً جذاباً بالقطع لكل فرد معاصر يعيش وسط محيط يُربك نومه أكثر مما يدعمه
.
27 * * * حين يتقابل أفلاطون وأرسطو
يأتي كتاب كدعوة هادئة لإعادة اكتشاف الفلسفة خارج جدرانها الثقيلة، بعيداً عن التعاطي معها كمادة دراسية أو مفاهيم نظرية مجردة، بل كتمرين حي على التفكير، وعلى النظر إلى العالم من أكثر من زاوية، وحيث أفلاطون وأرسطو لا يظهران كأسماء بعيدة في التاريخ الفكري، إنما كصوتين ما زالا يتحاوران بين تلميذ وأستاذه، لكن بداخل كل سؤال يطرحه إنسان اليوم، وكل موقف يحاول فهمه
.
28 * * * حين يبقى العقل يقظاً وينسحب الجسد
يحتل الكتاب مكانة خاصة فيما يُعرف بـ (أدب المرض) وتوثيق اليوميات والتجربة الذاتية، حيث يغدو المرض كزمن كامل يتسلل إلى جسد صاحبته يوماً بعد يوم .. المرض الذي يطرأ كحدث طارئ في حياة أي إنسان عادي! آيا كيتو .. فتاة يابانية بدأت كتابة يومياتها في سن مبكرة، ثم واصلت تسجيل تجربتها بعد تشخيصها بمرض عصبي انتكاسي، يسلب الإنسان تدريجياً القدرة على التحكم في الحركة والكلام والوظائف اليومية، مع بقاء الوعي حاضراً ومراقباً لهذا الانسحاب القاسي، وقد قامت والدتها بنشر يومياتها عام 1986 أي قبل وفاتها بعامين
.
29 * *  حين يكتب الدم سيرته
يصطف هذا الكتاب مع أقرانه كشاهد من أهل الثورة السورية، حيث يمتزج به التوثيق بالتأبين، والسرد الشخصي بالذاكرة الجمعية. ومع الوهلة المصاحبة لقراءة عنوانه، يجد القارئ نفسه قبالة مادة عاطفية وسياسية عالية الحساسية، حيث الدم لا يُسفح في صورة بلاغية، بل كان الثمن الإنساني الذي دفعه السوريون باهضاً في سبيل الحرية والكرامة
.
30 * تأملات فيلسوف في عبء الوجود
يبدو أن كتاب يحمل عبء الوجود، كما أثقل عاتق الفيلسوف! إنه جزء من مشروعه الفكري الذي تتكثّف فيه نبرته التأملية السوداوية دون أن تتخذ طابع السرد التقليدي، حيث عمد إلى بثّها في هيئة شذرات متفرقة تعكس حساً حاداً تجاه التاريخ والملل والانحطاط، والعجز عن التكيّف مع فكرة التقدّم. يضم مجموعة نصوص قصيرة  تتناول موضوعات  تدور حول الزمن بسقطاته وانحلاله الحضاري، لا سيما مع علاقته بالإنسان الذي يعيش في حالة مستمرة من الحركة لكن نحو الهاوية
.
31 – ربما طريق
يبدو أنه كتاب لا يشذّ عن منتجات التنمية البشرية الاستهلاكية الأخرى، حيث يقدّم ذلك الطرح المألوف الذي يعد بإعادة تشكيل الفرد كمدخل لإصلاح المجتمع، وذلك عبر مفاهيم عامة عن القيم والنجاح والتغيير! هكذا هو المحتوى ببساطة .. سريع وسهل التصفح، والذي يعتمد على أفكار معادة وصياغات تحفيزية فضفاضة دون عمق فكري أو أدوات عملية متماسكة
.
32 * * * البركة والأنوثة والمقدس الشعبي
ينتمي هذا الكتاب إلى حقل الأنثروبولوجيا الديني، الذي يتناول الحضور الصوفي النسائي كما هو عليه في المجتمعات الإسلامية، لا سيما في السياقين المشرقي والمغربي، مع التركيز على تمثّلات البركة والولاية والتدين الشعبي لدى النساء.  تبرز أهميته في تطرّقه لموضوع شاءت المدونة الدينية أن تبقيه على الهامش، حيث النساء في علاقتهن بالمقدس خارج المؤسسات الرسمية والخطاب الفقهي، وداخل مقامات البركة والأسطورة والطقس والذاكرة الشعبية
.
33 * * * السؤال الطفولي مدخل إلى نقض الكراهية
يحتل الكتاب موقعاً خاصاً بين الكتب القصيرة التي عالجت العنصرية بلغة موجهة إلى القارئ العام، ترتكز صيغته الأساسية على حوار يدور بين مؤلف الكتاب كأب وابنته ذات العشر سنوات، بعد مشاركتهما تظاهرة في باريس ضد قانون متعلق بالهجرة، حيث تبدأ الطفلة في طرح أسئلتها حول العنصرية، لا سيما كيف يصبح الإنسان عنصرياً؟! قيمته  في أن يشرح موضوعاً معقداً دون تعقيد مفتعل، لطفلة حديثة السن، لا سيما العنصرية
.
34 * * * * الجسد ثقافياً بين العري والستر
تنشغل المؤلفة في كتابها بمنطقة ذات حساسية خاصة في الفكر الإنساني، حيث الجسد يغدو كنص ثقافي، سواء كان عارٍ أم مغطّى، وهو مشحون بتاريخ طويل من السلطة والمعنى، وهي تثير ما يثار حوله بغية إخفائه تارة وكشفة تارة، وعمن يملك حق القرار في كلا الحالتين! يقع الكتاب ضمن نطاق الدراسات الثقافية والأنثروبولوجية المقارنة، فهو يعكس خبرة المؤلفة العريضة في تتبّع تمثّلات الجسد عبر لغات وثقافات متعددة
.
35 * * * حين يتحول الجسد إلى منتج ثقافي
في الأزمنة القديمة كان الجسد يُعاش .. في الحداثة صار يُدار .. وفي الحاضر يُعاد تصميمه! وداخل هذه المسافة الفاصلة بين العيش والإدارة والتصميم، يمضي هذا الكتاب. إنه بالأحرى يتعامل مع الجسد بوصفه بنية ثقافية متحوّلة، تتداخل فيها الفلسفة وعلم الاجتماع، والدراسات الإعلامية والتطور التكنولوجي .. وحيث المؤلف لا يكتفي بسؤال: ما هو الجسد؟ يذهب أبعد من حدوده ليسأل: ماذا أصبح الجسد داخل الثقافة الحديثة؟ وكيف سيكون عليه في المستقبل؟
.
36 * * * العقل حين يؤسس نفسه
على الرغم من أن إصدار الكتاب يعود لعام 1637، فهو يُعد أحد النصوص المؤسسة للفلسفة الحديثة، وللمنهج العقلي في عملية التفكير العلمي! لقد نشر الفيلسوف الفرنسي كتابه  في وقت كانت اللاتينية ما تزال لغة العلم والفلسفة، وكذلك بدافع منه مخاطبة جمهور أوسع من القراء القادرين على استخدام نور العقل، لا الاقتصار على النُخب المدرسية وحسب
.
37 * *  حين تتجاوز التقنية حدود الجسد والعقل
يفتح الكتاب باباً على أحد أكثر القضايا إثارة في القرن الحادي والعشرين إثارة، والمتعلق تحديداً بمدى تأثير التقنية على إنسان العصر ومدى احتمالية تعدي هذا التأثير لخلق هيئة جديدة من الوجود! يحاكي هذا الكتاب الحركة الفكرية المعاصرة التي تبحث في أهمية استخدام التكنولوجيا بغرض تحسين القدرات البشرية، الجسدية والعقلية والنفسية، باعتباره احتمال مرغوب ومشروع أخلاقياً إذا تمت إدارته بحكمة وعدالة. لذا، يعرّف المؤلف ما عني به (فوق إنسانية) بإمكانية تجاوز الحدود البشرية الحالية عبر التقنية، مع إيلاء موضوع القيم الأخلاقية والمخاطر المحتملة أهمية كبرى
.
38 * * * * تشريح السلطة حين تتحول إلى مرض
يُعد هذا الكتاب من أكثر النصوص العربية جرأة في نقد السلطة المطلقة وآثارها في الإنسان والمجتمع والدين والعلم والأخلاق، حيث الكواكبي وهو لا يتناول الاستبداد كمجرد خلل سياسي ذو حدود، فهو يتصدى له كمنظومة كاملة تعمل على إفساد التفكير وتقويض الدين وإضعاف الأخلاق، فضلاً عن تحويل الشعوب إلى كائنات خائفة، بل ومتواطئة أحياناً مع قيدها. تكمن قيمته الأولى في الوعي الثاقب بآليات السيطرة الناعمة، من خوف وجهل وتزييف
.
39 – سيرة جسد يخرج من قالبه
كتاب يعرض تجربة كاتبه الشخصية (المتحوّل الجنسي) مع الخوف من الذكورة كمنظومة اجتماعية ضاغطة، حيث يستعيد طفولته وشبابه في مواجهة أنماط قاسية من التوقعات المرتبطة بما يجب أن يكون عليه (الذكر / الرجل)، وما يترتب على الخروج عنها من سخرية وتهميش بل وعنف! إنه يحاول كما يبدو أن يعقد بين الجسد والهوية، ويكشف عن سوأة الثقافة السائدة وهي تنتج تصور ضيق للرجولة يُقصي الاختلاف ويجعل الحساسية والنعومة والالتباس الجندري مواضع تهديد
.
40 * * * * الفلسفة في نسختها الأولى
ينتمي هذا الكتاب إلى الفئة الثانية، فلا هو عميق حد الإرباك، ولا موسوعي حد الغرق فيه .. إنه بالأحرى يعرف موقعه التمهيدي بدقة، حيث يعرض محتواه بوعي يُدرك خطورة التبسيط الساذج! من ناحية أخرى، لا يمكن عدّه أكاديمياً ولا نصاً فلسفياً أصيلاً بقدر ما يظهر كخريطة .. خريطة مناسبة لا تُغني القارئ عن الرحلة في الوقت الذي تمنعه من الضياع في بدايتها
..

 

عدد القراءات:131 قراءة