هنا تأمل فلسفي ثاقب في معنى العصيان، يبيّن كيف يمكن لرفض الطاعة -حين يؤسس على الضمير- أن يكون عملاً أخلاقياً يُعيد للإنسان حريته بدل أن يسلبها!
لا يظهر هذا الكتاب كمن يمجّد العصيان المدفوع بنزوة عاطفية أو طيش سياسي -وقد تكمن هنا أول أهميته- فمنذ الصفحات الأولى، لا يلتفت المؤلف إلى الشعارات الاحتجاجية التي تمثّل «العصيان» عادة، بل يضعه في مواجهة سؤال فلسفي محرج: لماذا نطيع أصلاً؟ وهو بهذا، يرتفع عن مستوى التعليق السياسي العابر والمستهلك إلى مستوى التأمل الأخلاقي العميق، وبدل أن يسأل سطحياً: متى يجوز أن نرفض؟ يبدأ من الترسّبات الأعمق في الإنسان: كيف تتكوّن فينا قابلية الخضوع؟ ولماذا يبدو الامتثال في كثير من الأحيان أكثر راحة من المسؤولية؟
أهكذا مضى عام 2025 .. بين إنجاز باهر،وتحدٍ يثير القلق،وكتب أعادت تشكيل ما ظننته راسخاً؟
.
قراءات عام 2026
… لقراءة المراجعة الكاملة لأي كتاب (يرجى الضغط على صورته) …
………. يناير 2026 ……….
.
1
* *
حين تُختزل الروح في وصفة
يقدم هذا الكتاب رؤية وجودية عميقة عن معاناة الإنسان التي يرى أنها لا تنبع من العالم وأحداثه المتضاربة، بل من التماهي الكامل مع الصوت الداخلي الذي لا يكفّ عن التعلّق والحكم والتذكّر والخوف والقلق! لذا، تراه يقدم في نفس الآن دعوة صريحة إلى فكّ الارتباط بين (الذات الحقيقية) بوصفها وعياً حراً شاهداً، وبين مشيج (الفكر والعاطفة) بوصفه ظاهرة عابرة داخل هذا الوعي .. وهذا هو جوهر الكتاب
.
2
* * * * *
موسيقى الزن التي لا تُسمع بالأذن
يدور الكتاب حول الزن، لا بوصفه فلسفة أو ديانة أو تقنية تأمل، بل باعتباره حالة انقطاع .. انقطاع السرد الداخلي، وانطفاء الصوت الذي يفسّر ويعلّق ويوّجه، أو -كما عند أوشو- فكرة لا يمكن تعلّمها، بل حدث يقع عندما يفشل كل تعليم! وهو في درسه هذا، يستعير صوراً من الطبيعة .. الغابة، الصمت، الريح، أشجار الصنوبر .. ليشير إلى أن الحقيقة لا تُستقى عبر المفاهيم، بل تُعاش كتجربة روحية، والتي شبهها بموسيقى قديمة تنبعث من مكان ناءٍ، حيث لا ينبغي للإنسان أن يسأل عن مصدرها، ولا أن يحاول تحليل معانيها ..، فقط “أن يكون حاضراً”، وذلك أقصى ما هو مطلوب منه
.
3
* * *
حين يختل العقل .. يشتعل الخيال
يظهر الكتاب كمحاولة ذكية لتفكيك إحدى أكثر الأساطير رواجاً في الثقافة العالمية الحديثة، وهي (أسطورة العبقري الذي ليس له أن يبدع إلا إذا اختل عقله)، حيث ينطلق المؤلف من تساؤل ملّغم رغم البساطة التي يبدو عليها، حول المادة التي تجعل الإنسان قادر على الخلق، ومن ثم وضع هذه القدرة في مواجهة مع الجانب المظلم من الذهن، في اضطرابه وهلاوسه وأوهامه وهشاشته وانفصاله عن الواقع
.
4
* * *
حين تتكلم النفس ليلاً
هنا الأحلام بوصفها لغة النفس الخفية، والمؤلف -وهو طبيب نفسي- يصيغ قراءة نفسية لرموز اللاوعي وتجارب الحالم كما تلقاها منه مباشرة، وهو يحمل بيده مفاتيحاً علمية لفهم كنه الأحلام خارج التفسير التقليدي. يؤسس المؤلف كتابه على فكرة مركزية واضحة، لا تتعاطى مع الحلم كبقايا ماضٍ عاد ليقلّب مواجعه على حالمه، بل تعتبره صنعة عقلية/نفسية تبحث عن مخرج للمأزق الذي يعيشه إنسان العصر الحديث .. وهو بهذا المعنى، يصبح أقرب إلى ورقة عملية منها إلى لغز رمزي
.
5
* * * * *
الراحة القاتلة: ثمن السهولة في زمن الرفاه
هذا كتاب يضع الراحة الحديثة غير المشروطة في قفص الاتهام، لا بتهمة النعمة، بل كاختبار فشل البشر في إدارته! من هنا ينطلق عالم الأعصاب وخبير التغذية لعرض أطروحته الصادمة في بساطتها، والقاسية في نتائجها، إذ يرى أن ما تم عدّ ذروة التقدّم الإنساني، من سهولة وراحة ومتعة واختصار للوقت والجهد، هو ذاته معول تقويض لصحته الجسدية والنفسية على المدى الطويل، حيث أن الإنسان -في نظره- كائن مصمم تطورياً ليعيش في بيئة تتطلب الحركة والمقاومة والتكيّف مع المشقة، لا في عالم مُعقّم يُقصي كل أشكال التحدّي باسم الرفاهية
.
6
* *
هل من مقعد للفلسفة في المدارس الدينية؟
يبدو الكتاب منشغلاً بسؤال مركزي بالغ الحساسية: ما موقع الفلسفة داخل منظومة التعليم الديني التقليدي؟ وهل يمكن للدرس الفلسفي أن يُدرّس في المدارس الدينية بوصفه أداة للفهم والتفكير، لا تهديداً للعقيدة أو تقويضاً للإيمان؟ وللإجابة، ينطلق المؤلف من تشخيصٍ موضوعي للواقع التعليمي في الحوزات والمدارس الدينية، حيث تسود علوم النص والفقه والكلام على حساب تهميش الفلسفة أو تدريسها على نحو انتقائي، وذلك باعتبارها علماً مشبوهاً أو نافلة لا ضرورة لها
.
7
*
القدم في حضرة النور
هذا نص صوفي شديد التكثيف، لا يُقصد به الفهم على مستوى العبارة بقدر ما يُلمس على مستوى الحال .. وهو كنص لا يفك شفرات أقباسه الروحية إلا من وطأت قدماه عتبات النور وخاض شوطاً في مسيرة التجربة العرفانية، لا يدعو إلى فعل الخلع الحسي بقدر ما يصف تجرّد وجودي للأنا المريدة، بحيث لا يُؤذن بالدخول إلى حضرة المعرفة إلا بعد ترك آثارها ومن كل ما يربط السالك بالعالم .. بعيداً هناك حذو العتبة
.
8
* * *
رحلة صحفي إلى عالم منضبط وإنسان مقيّد
هنا تسفر الاشتراكية كما عايشها الخاضعين لها لا كما تم الترويج لها، بقلم صحفي محايد رحل بحثاً عن الإنسان قبل الأيديولوجيا، في عالم غاية في الانضباط، تحت ستار حديدي هش، ومن خلال تسعين يوماً عاشها خلف الفكرة .. وكما جاءت في عنوان يومياته الفرعي: (90 يوماً وراء الستار الحديدي)
.
9
* * *
حين يصبح العشق طريقاً إلى الله
ليس رواية في القالب المتعارف عليه، إنما هو حديث متعمّق في الصوفية ومدارجها! قد يصّنف كسيرة ذاتية، لا تقليدية ولا تاريخية .. تستحق القراءة بقلب مفتوح وبتأنٍ. بالأحرى، هنالك منفذاً في هذا النص لروح الصوفي التركي (يونس إمرة)، وتجربته في العشق الإلهي التي صاغت حياته وكلماته وأشعاره، وجعلت منه أحد أكثر المتصوفة قرباً من الناس، وأبعدهم عن التكلّف والتنظير واللغو الإنشائي، حيث يبدع مؤلفه في وصفه كدرويش صيغ بالحب قبل أن يتكلم عنه، وشهد على أن التصوف لا يعني انعزالًا عن العالم، بل انغماساً أعمق في معانيه
.
10
* * *
حين تسكن حضارتان في عقل واحد
هذا الكتاب أشبه بمرآة متعددة الأسطح، بحيث يسطع وجهاً جديداً للعالم المعاصر في كل مرة يقترب منها الناظر .. لا كشرق في جهة ولا كغرب في جهة، بل كتشابك هائل داخل وعي الإنسان المعاصر، الذي لم يعد نقي الأصل ولا أحادي المرجع، حيث التمازج في طبقات التفكير والشعور والهوية والذاكرة، تفعل أفاعيلها .. هكذا على طريقة التهجين! ومعه، يلحّ سؤال: كيف بالإمكان التعايش في عالم يتضارب بين عقلانية التنوير، وثقل التقاليد الدينية، ومطالب الديمقراطية، دون الانزلاق في إشكالية صدام الحضارات، أو تقديس الهوية، أو تسييس الدين أو العكس؟
..
.
………. فبراير 2026 ……….
.
11
* * *
حين تُسائل الفلسفة منطق القوّة
هنا تفقد القوة شرعيتها على يد فيلسوف معاصر خاض مسار طويل في فنون القتال اليابانية! حيث يتخذ المؤلف من (الرسالة) وسيلة للتقرّب من قارئ افترض أنه متعب من سباق الغلبة .. وبينما لا يُهدئ من روعه بالوعظ، فهو يعيد ترتيب بوصلة حياته، وذلك من خلال مائة وسبعة رسالة – تدفقت عبر عشرة فصول- ينهي كل واحدة منها بعبارة “هل تسمعني؟” .. وكأنه ينبّه القارئ لأهميتها
.
12
* * *
النبي القائد: من صناعة القرار إلى صناعة الإنسان
ينطلق هذا الكتاب من فرضية مركزية يفرضها الواقع المعاصر بتحدياته، مفادها إعادة قراءة السيرة النبوية كمشروع حضاري تشكّل في سياق تاريخي دولي بالغ التعقيد، وذلك خلافاً للقراءة الوعظية التي دأبت على اختزالها في سردية أحداث متتابعة! فالنبي ﷺ لم ينطلق في مهامه الدعوية من فراغ، ولم تكن رسالته بمعزل عن خريطة العالم آنذاك، بل حلّت في زمن تتصارع فيه الإمبراطوريتان الرومانية والفارسية، وتتقاطع فيه طرق التجارة، وتتشابك فيه التحالفات الدينية والسياسية
.
13
* * *
القرآن بين التلاوة والحضارة
في عالم تتراص فيه النصوص على حساب المعنى، يبرز القرآن الكريم ككتاب محفوظ في صدور أتباعه، وهو يحمل رؤية متكاملة للإنسان وللحياة وللعالمين! من هنا، يأتي كتاب «كيف نتعامل مع القرآن؟» للداعية والمفكر الإسلامي «محمد الغزالي»، ليعيد طرح سؤال جوهري: ما طبيعة العلاقة التي ينبغي أن تربط المسلم بكتاب الله؟ وعلى الرغم من قِدم صدوره، فهو لا يزال يحظى بأهمية خاصة في سعيه نحو تجديد علاقة المسلم بالقرآن، والإبقاء على جذوة الإيمان حاضرة في عقله ووجدانه، إضافة إلى حضوره اللفظي ترتيلاً، والثقافي في الذاكرة الجمعية الدينية
.
14
* * *
الإسلام بين الحقيقة والاتهام
لم يكن (عباس محمود العقاد) من أولئك الكتّاب الذين اكتفوا بالانفعال العقائدي دفاعاً عن الدين، بل كان مفكراً يؤمن بأن الفكرة لا تؤَيد ولا تُدحض إلا بفكرة أقوى منها! وعليه، جاء كتابه (حقائق الإسلام وأباطيل خصومه) كمحاولة موضوعية تفنّد عدد من الشبهات التي أُثيرت حول الإسلام، سواء من جانب خصومه أو من جانب أتباعه الذين راكموا حالة من سوء الفهم عبر التاريخ
.
15
* * *
حين تبدو الصدفة أذكى من العقل
ينطلق الكتاب من هذه اللحظات اليومية البسيطة ليقود القارئ إلى سؤال أعمق بكثير، حيث لا يكتفي بسرد حكايات مدهشة خارقة للطبيعة، بل يحاول أن يكشف جانباً عن الطريقة التي يعمل بها العقل البشري نفسه: لماذا يندهش من المصادفة؟ ولماذا يميل إلى ربط الأحداث المتفرقة في قصة واحدة ذات معنى؟ فبين الطرافة والإحصاء، وبين علم النفس والتأمل الفلسفي، يضع هذا الكتاب القارئ أمام احتمال مثير للتفكير: ربما لا تكمن غرابة المصادفات في العالم من حولنا، بل في العقل الذي يحاول تفسيره
.
.
………. مارس 2026 ……….
.
16
* * *
حين يصبح العصيان فضيلة
لا يظهر هذا الكتاب كمن يمجّد العصيان المدفوع بنزوة عاطفية أو طيش سياسي -وقد تكمن هنا أول أهميته- فمنذ الصفحات الأولى، لا يلتفت المؤلف إلى الشعارات الاحتجاجية التي تمثّل «العصيان» عادة، بل يضعه في مواجهة سؤال فلسفي محرج: لماذا نطيع أصلاً؟ وهو بهذا، يرتفع عن مستوى التعليق السياسي العابر والمستهلك إلى مستوى التأمل الأخلاقي العميق، وبدل أن يسأل سطحياً: متى يجوز أن نرفض؟ يبدأ من الترسّبات الأعمق في الإنسان: كيف تتكوّن فينا قابلية الخضوع؟ ولماذا يبدو الامتثال في كثير من الأحيان أكثر راحة من المسؤولية؟
.
17
* * *
حين يصبح الصمت خطاباً
رغم أن النص يبدو فريداً ضمن أعمال الأدب الروحي الحديث، لا يقدم فلسفة جديدة بالمعنى النظري بقدر ما يعيد صياغة أسئلة الإنسان القديمة بلغة معاصرة: من نحن؟ ما طبيعة الوعي؟ ولماذا نعاني؟ ورغم أن (المعلم ميهير بابا) الذي اختار الصمت لسنوات طويلة، ولم تنقصه مهارة الكلام أو التواصل بقدر ما كانت الحقيقة لديه تتجاوز حدود اللغة، فإن خطاباته تمثل محاولة لتقريب تلك الحقيقة إلى العقل دون أن تختزلها في نطاقه. بهذا، يقف الكتاب عند فاصل دقيق يصل بين الفلسفة والتصوف، أو بين التحليل العقلي والتجربة الباطنية
.
18
–
الفلسفة حين تطغى على الاجتماع
يبدو أن هذا الكتاب في جوهره مدخل فلسفي إلى قضايا المجتمع، حيث يركّز على تحليل بعض المفاهيم الاجتماعية مثل الحرية، الحقوق، السلطة، المسؤولية، أكثر مما يركّز على دراسة المجتمع كواقع ملموس، والمؤلف إذ هو لا يقدّم علم اجتماع بالمعنى التجريبي، يناقش بتجرّد الأسس الفكرية التي تقوم عليها الأنظمة الاجتماعية، مستخدماً أدوات الفلسفة التحليلية والجدل العقلي
.
19
* * * * *
الخوارق حين تحبس العقل في سباته
يتخذ الكتاب سِمَتين في آن واحد: دفاعية وهجومية! فبينما يدافع عن قيمة العقل النقدي، يهاجم البنية الذهنية التي تجعل من «المعجزة» مرجعية معرفية عليا لا تُساءل. لذا، لا تبدو المسألة عند المفكّر لاهوتية أو تاريخية خالصة أكثر منها حضارية، حيث المعجزة تتحوّل من علامة دينية داخل سياق إيماني، إلى آلية فكرية تبرر تعطيل العقل وتكريس ثقافة الانصياع الأعمى .. أو كما يشير الناشر، هو كتاب يسلّط الضوء على آلية داخلية لاستقالة العقل في الإسلام، مع إبقاء الباب مفتوحاً أمام إعادة قراءة قرآنية تسمح بالمصالحة مع العصر والروح العلمية الحديثة
.
20
* * *
من أزمة الأشياء إلى أزمة الأفكار
يتجلى فحوى الكتاب من تتبع المفكّر موقع الفكرة داخل المجتمع وهو يربط بين حيويتها وبين فاعلية هذا المجتمع، وحيث يجد الفكرة تلعب دوراً في تشكيل الذوق العام، وتؤثر في ترتيب الأولويات، وتنعكس في أنماط السلوك اليومية .. أي أن للفكرة حضوراً عملياً -لا نظرياً- يتوغل في تفاصيل الحياة. ومن هذا المدخل، يحدد المفكّر مشكلة مزدوجة، تعقد بين أفكار تفقد طاقتها بمرور الزمن، وأخرى يتم استعارتها دون أن تندمج في السياق الثقافي للمجتمع، بحيث تنتهي بحالة أعقد من التردد لا تُسفر عن رؤية واضحة
.
21
*
حين تتكرر التجربة وتغيب الفكرة
على الرغم من أن هذه الرواية يتم تقديمها في الأدبيات الغربية كنص تأملي يبحث في المسار الروحي، وقد نُشرت ضمن سياق اهتمام أوروبي بالفكر الهندوسي والبوذي مطلع القرن العشرين، تأتي البنية في تركيبها العام بسيطة! فهنالك شاب يغادر عائلته البراهمية الثرية ومجتمعه الهادئ، ليمر بتجارب روحية متضاربة من بينها لقائه بالمعلم بوذا نفسه، ثم ينغمس في العالم المادي حتى الثمالة وقد عشق غانية فاتنة وعمل بالتجارة بعد أن انفصل عن صديقه المخلص، حتى يعود إلى حالة هي أقرب إلى الصفاء الروحي ينصت للنهر الذي يستمع له بهدوء مع صديقه المراكبي
.
22
–
طغيان الذات على مادة الترجمة
على الرغم من أن المؤلف يتحدث عن خبرته وعن علاقته باللغة وعن ترجماته لكتّاب بارزين وعن التفاصيل الدقيقة التي يواجهها المترجم أثناء عمله …. كمواد رئيسية لكتابه، إلا أنه لا يعرضها ضمن صيغة منهجية واضحة، بل يبعثرها من خلال سرد ذاتي متدفق، يعتمد على الاستطراد والذاكرة أكثر من البناء المنظم لكتاب يُعتقد به الموضوعية عن مهنة الترجمة لكاتب احترفها
.
23
* *
بين الإحالة والاستطراد
ينطلق الكتاب من فكرة جذابة بعبقرية تنتمي إلى تقليد أوروبي معاصر، تُستحضر فيه شخصيات أسطورية من قلب التراث الأدبي العالمي لاستخدامها كمدخل تأملي في الإنسان والخيال والذاكرة والثقافة والحضارة! وبينما ترتكز بنية الكتاب على مقالات قصيرة تتخذ فيها كل مقالة من (وحش) أو (رمز) أو (بطل) نقطة انطلاق، فهي تمنح النص حرية واسعة في التنقّل بين العصور والنصوص .. وهي تكشف من ناحية أخرى عن كاتب/قارئ موسوعي يمتلك ذاكرة ثقافية غنية، ويقدّم للقارئ سلسلة من التأملات التي تربط بين الحكاية القديمة وأسئلتها المستمرة في حاضره المعاصر
.
24
* *
هرمس المثلث بالحكمة بين الترجمة والتأويل
من الناحية الروحية التي يتمحور عليها الكتاب بشكل أساسي، تتحرك النصوص الهرمسية ضمن أفق ديني-فلسفي خاص، تعكس تصور مثالي عن إله أعلى واحد يتجاوز العالم، تُنسب إليه عملية الخلق كفعل عقلي صادر عن فكر كوني، ثم تتدرج منه مراتب أدنى من القوى أو الكائنات التي تنظّم الكون
.
25
* * * *
عندما يخاف الطبيب: البعد الإنساني في الطب الحديث
يتزامن هذا الكتاب مع لحظة ثقافية يتصدر فيها النقاش حول كفاءة الطب، في الوقت الذي يُهمَل فيه سؤال أكثر حساسية: ما الذي يحدث داخل من يمارسه؟ فبينما ينجح الطب الحديث في نسخته التقنية المضطردة، من تحويل الجسد الإنساني إلى معادلة قابلة للتحليل، لا يحقق نجاحاً بذات القدر في احتواء تجربة الطبيب الإنسانية وهو يمارسه.. المعضلة التي تجعل من هذا الكتاب كاشفاً، وهو يفتح نافذة مغلقة على تلك المنطقة المظلمة التي تتقاطع فيها المعرفة مع القلق، وتُحاذى المسؤولية الخوف، ويرافق الإنجاز الشعور بالذنب
.
قراءات عام 2025
… لقراءة المراجعة الكاملة لأي كتاب (يرجى الضغط على صورته) …
…………………………………………………….. يناير 2025 ……………………………………………………..
.
1
* * *
الأنثى المعبودة عبر التاريخ
كتاب يتتبع المسار التاريخي لتجسد الأنثى كآلهة أو ربّة خالقة .. حتى الانقلاب الذكوري الأخير، يؤزه المقدس! والمؤلف في هذا يبدو حساساً نحو التفرّد الأنثوي عبر الميثولوجيا في التاريخ الحضاري للبشرية، وقدرة الأنثى الإبداعية وحيويتها الروحية في الخلق والتبصّر والتطور، والترقي الإعجازي في فضاء الربات والأرباب .. الرؤية التي تدفعه دوماً لتحريض النساء -وقد عمل محاضراً في كليات النساء لمدة أربعة عقود- على أن يتصدرن لرسم ملامح المستقبل الأنثوي .. وهو يكرر مقولة الشاعر جوته في مسرحيته فاوست: “إن الأنوثة الخالدة تشدنا إلى أعلى”
.
2
* * *
في رفقة الملائكة
في هذا الكتاب الذي يبدو مع السطر الأول خارق للعادة، تُخبر مؤلفته الإيرلندي بعفوية وثقة منقطعة النظير عن رفقتها للملائكة منذ نعومة أظفارها .. تحدثهم كل يوم وهي تراهم رأي العين، كوضوح رؤية باقي البشر! لقد كانوا لها بمثابة معلمين وأصدقاء، ولا يزالون كذلك حتى اليوم .. ورغم تنبيه أولئك الملائكة في صغرها بعدم إفشاء خبرهم لأحد، فقد تحدثت لورنا بشأنهم معها في كتابها الأول (الملائكة في شعري) الذي أصدرته عام 2008، والذي تمت ترجمته إلى أكثر من ستة وعشرين لغة وبيع في أكثر من خمسين دولة
.
3
* *
خلوة النفس والاختلاط بالآخرين
كتاب لطيف في تطوير الذات من وجهة نظر مؤلفته وتجربتها الشخصية، والتي هي في الحقيقة كاتبة ناشئة، تقرأ وتكتب بشغف وتنشر مقالاتها على منصة عالمية، والتي حظيت بأكثر من أربعة ملايين مشاهدة. وكما اختارت عنوان كتابها، فهي تصف القدرة على (البقاء وحيداً) بـ (فن) .. في حين اعتبرت (العزلة) بيتها و (الوحدة) قفصها .. فترسم لذلك خطاً فاصلاً بين ما يُعتبر (عزلة) و (وحدة)، كما بين ما هو إيجابي وسلبي .. وبين التوازن في مصادقة النفس ومنحها حقها من الخلوة من ناحية، وبين الاختلاط الطبيعي بالآخرين من ناحية أخرى .. وهو الكتاب الذي تهديه إلى كل حبيس عقله، كما خطت في بدايته
.
4
* * * * *
الصحة بين الخرافة والحقيقة
هنا حصيلة (خرافات) طالما تم اعتمادها طبياً كـ (حقائق) جاءت -كما تعارف- نتاج دراسات علمية وأبحاث رصينة .. وذلك على ذمة مؤلف الكتاب الذي يعمل كطبيب منذ أكثر من عقد من الزمان، وعاين أكثر من عشرين ألف مريض، وبحث فيما اعتبره (أساطير طبية وأكاذيب صريحة) يرويها الأطباء عادة لمرضاهم. يُقرأ كتابه -الذي أثار حفيظة الكثير من أقرانه- من عنوانه حرفياً .. فهو يكشف عن (أكاذيب أخبرني بها طبيبي)، ويحذر عنوانه الفرعي من (خرافات طبية قد تؤذي صحتك). ففي رأيه، غالباً ما يستند الأطباء في نصائحهم على القليل من البحث أو لا شيء على الإطلاق، وغالباً ما يقومون باتخاذ خيارات الوصفات الطبية بناءً على إعلان دواء أو بيانات سطحية نقلها مندوب مبيعات لشركة أدوية، وهو يؤكد على أن الحقائق العلمية التي من شأنها دعم بعض نصائح الأطباء، قليلة بدرجة صادمة
.
5
* * *
رأي أديبة في الشعر الحديث
في خريف 1931، تبدأ الأديبة الإنجليزية (فرجينيا وولف) بالعمل على مسودة خصصتها للرد على سؤال شاعر شاب يُدعى (جون ليمان 1907 : 1987) كان أحد قرائها الذي همّه رأيها حول الشعر الحديث .. المسودة التي حملت رأي ثاقب رغم قصرها، فخرجت للنور في نهاية المطاف كمقالة تحمل عنوان هذا الكتاب. لذا، تفصّل فيرجينيا -والتي عُرفت كنسوية لا تتملق أحد- في طرحها عن الشعر والنثر والرؤية الشخصية لكل شاعر فيما يكتب، متضمناً تأملاتها الخاصة حول الشعر كفن، والغرض منه، ومكانته في الأدب الحديث، والتحديات المنوطة به
فلسفة تشاؤمية تصف الواقع من منظور النصف الفارغ من الكأس، أو بالأحرى .. إن الواقع هو هكذا، فليس الوصف تشاؤمياً في حد ذاته بقدر ما أنه واقعي في عرض الوجه الآخر للحياة على حقيقته! يسلط هذا الكتاب الضوء على جملة من آراء الفيلسوف الألماني (آرثر شوبنهاور) الصارمة، حول كوميديا الحياة في سخفها وزيفها وفسادها، ورؤيته الشخصية في محاولة إصلاحها، والتي انتقاها من كتابه الأخير (الملحقات والمحذوفات) مؤرخ أمريكي يُدعى (توماس بيلي سوندرز)، والذي وجده يقول في موضوع (الحِكَم): “الحكمة النظرية وحسب والتي لا تمارس، مثل الوردة المزدوجة، تبهج الآخرين بألوانها وعطرها الجميل، لكنها تذوي وترحل بلا بذور” .. وهو الفيلسوف الذي كان الوجود الإنساني برمته شغله الشاغل، حتى قال: “إذا لم أجد شيئاً يقلقني، فهذا في حد ذاته يقلقني”
.
7
* * * *
تشاؤم فيلسوف شاب
كتاب يرسم أشباح فلسفة تشاؤمية تنظر للحياة من خلال سواد الليل البهيم الأشد تشاؤماً وسوداوية! أما وعلة هذه الأشباح الفلسفية، فأمر آخر، لا سيما وصاحبها كان يبلغ الثانية والعشرين فقط من عمره حين تصدى لها! فحين ينهي الفيلسوف الروماني المولد الفرنسي الإقامة (إميل سيوران) دراسته الجامعية، ويتملكه ذلك الزهو برطانته الفلسفية المبكرة تجاه من يتحدث بلغة عادية في نظره، يحدث ما لم يكن في الحسبان ويعرّض الفيلسوف الشاب لانقلاب داخلي يحطّم مشاريعه المستقبلية ويخطط له بأخرى! فقد ابتلي بأرق لا منقطع ككارثة بامتياز .. عدم لا يقطعه هدنة .. فردوس خُصص للتعذيب .. غياب إجرامي للنسيان .. ما جعله يسرح في الطرقات الخالية تارة ويخالط المنعزلين والمنحرفين تارة أخرى -وقد عدّهم “رفاق مثاليون خلال لحظات القلق المستبد” .. حتى أدرك في جهنمية تلك الليالي الظلامية بمدى بطلان الفلسفة
.
8
* * *
الإنسان الممزق بين التاريخ والمثاليات
كتاب آخر عن الواقع الوجودي من وجهة نظر فيلسوف تشاؤمي، لا محل فيه للطوبائية ولا للفراديس ولا للأنظمة السياسية الوضعية! إنه الفيلسوف الروماني المولد الفرنسي الإقامة (إميل سيوران) الذي اصطبغت فلسفته بالتشاؤمية المفرطة حد مراودة نفسه الانتحار، بحيث عدّ كل ما في الوجود مجرد كذبة .. بالعزلة التي ارتضاها وبالنشوة التي التمسها، وقد استثنى منها الموسيقى .. إضافة إلى تأثره بالفلسفات الإغريقية والشرقية والميثولوجيا الدينية. لا يمنع هذا من عدّه مفكّر ذو نظرة ثاقبة، لا يتوارى في نظرته السوداوية خلف مسميّات مبهمة مصطنعة كبعض أقرانه الفلاسفة، بل إنه يُفصح عن جواهره المظلمة، وبكل فجاجة
.
9
* * *
اليأس كطريق مختصر نحو الموت
يعرض هذا الكتاب من جانب واحد، فلسفة مركبة عن مفهوم اليأس في نظر فيلسوف معتنق للمسيحية، قد تكون مزيجاً من رؤية وجودية عميقة وتحليل نفسي وبصيرة لاهوتية، وهي تنطوي على فكرة مشوقة ومثيرة للانتباه ومدعاة للتفكر .. بينما يتصدى من جانب آخر لمفهوم الخطيئة كما جاءت بها المؤسسة المسيحية -لا المسيحية- في نظره أيضاً، دون أن يبدو مهرطقاً أو مرتداً، بل كم يبدو أنه يثير حفيظة أتباعها في التشكيك بتلك المعتقدات التي شابها الكثير من تشوهات المعنى، وطالها الحذف والإضافة والتعديل بصورة عبثية
.
10
* * *
الأخ والأرض في قصة من فلسطين
ليست الحياة قبل نكسة 1967 كما هي بعدها! فبينما تتسلل حينها امرأة فلسطينية شابة إلى قريتها (كفر راعي) في قضاء جنين، عائدة من المنفى عبر مجرى نهر الأردن مشياً على قدميها، وهي تجرّ خلفها أطفالها الثلاث الجائعات، في تحدٍ لتقارير الحرب المعلنة، ورغم المخاطر التي لم تكن لتُحمد عقباها آنذاك، وهي عازمة على الاحتفاظ بأرضها مهما كلف الثمن .. تستكمل ابنتها الكبرى (سيرين صوالحة) قصّ ما جرى فيما بعد من أحداث على مدى عقود، تضاءل فيها نصيب الفرح لكل فرد من أفراد العائلة البالغ عددهم ثلاثة عشر إضافة إلى الوالدين، لصالح الشقاء، بينما توجّهم جميعاً شرف التمسك بالأرض حتى آخر رمق .. الأرض التي زرعوها وحصدوا ثمارها، والتي من جانب آخر ارتوت بدم ابنهم الشاب (إياد) الذي انخرط في أعمال المقاومة المسلحة ضد العدوان، حيث جاء عنوان القصة يمثلهما خير تمثيل (أخي .. أرضي: قصة من فلسطين)، وهي القصة العائلية التي لا بد وأن تتقاطع مع الكثير من قصص كفاح العوائل الفلسطينية التي تشكل في طابعها العام تاريخ فلسطين تحت نير الاحتلال الصهيوني على أرضها التاريخية
.
11
* *
تعذيب بشع في سجون برازيلية
يروي هذا الكتاب المصنّف ضمن أدب السجون واقعة حقيقية لتعذيب سجين بريء، جاءت كنموذج بشع عن سجون التعذيب في جمهورية البرازيل، والتي ادعى وزير العدل فيها آنذاك (ألفريدو بوزيد) بخلوها من التعذيب! وبينما يروي هذه الواقعة الكاتب والمحامي (هنريكي شنايدر) ضمن ثلاثية (الديكتاتورية)، والتي تفوز بجائزة (بارانا) للمسابقات الأدبية الرئيسية في البرازيل، فإن (راؤول دوس سانتوس فيجيرا) البالغ من العمر خمسة وعشرين عاماً، المصرفي النموذجي، والمحطّم بعد تجربة حب فاشلة .. هو ضحيتها
.
12
* * * *
إبداعات أديب عاشق للكتب
كتاب آخر حول إبداعات ألبرتو مانغويل، جاءت هذه المرة من خلال مجموعة حوارات أدارها معه عدد من الصحفيين في الشرق والغرب، يبثّ فيها كعادته ولعه العارم بالكتب وافتتانه بعالمها اللامحدود، مع الكثير من خواطره وفلسفاته وعصارة أفكاره، وأشياء أخرى ما بين سطور عالم يراه كتاب كبير .. وذلك على حساب ما يصرّح به عادة من معلومات متفرقة حول حياته الشخصية، والتي لا يُعرف عنها سوى أنه كان ابناً لديبلوماسي أرجنتيني، تنقّل معه بين المدن ولم يتعلم في مدارس نظامية، حيث أشرفت على تعليمه في صغره مربية صارمة كانت تعتقد أن الطفل في سن الثالثة حتى الخامسة لا بد وأن يعرف التاريخ والجغرافيا واللغات .. وفي سن السادسة عشرة بدأ بالعمل في مكتبة وطنية كان يرتاد عليها الأديب الأرجنتيني العالمي خورخي بورخيس، والذي كان يدعو الشباب من هناك لبيته من أجل القراءة له بعد أن أصبح كفيفاً، وقد رحّب مانغويل بعرضه ذاك وقد صوّر له زهو الشباب حينئذ أنه يقدم للأديب خدمة
.
13
*
بحث في نظرية المؤامرة والمؤامراتيين .. على ما يبدو
كتاب جاء في طابعه العام إنشائياً أكثر منه بحثاً، في محاولة من مؤلفه الفرنسي تسفيه آراء (المؤامراتيين) حسب تعبيره، وهو يعني بقوله أولئك الذين يعتنقون (نظرية المؤامرة) بما قد يتحلون من ملكات فكرية، وبما قد يملكون من قرائن تعزز ادعاءاتهم، كممارسة ثورية تهدف إلى فضح أجندات المشاريع العالمية غير المعلنة في كبح حريات الشعوب، والحيلولة دون استقلالها فكرياً وسيادياً، وضد مواقفها في رفض الظلم المتمثل في نهب ثرواتها وسحق كرامتها .. وقد اعتبر المؤلف هذه التوجه الفكري بمثابة مهرب نحو واقع افتراضي أخف وطأة مما هو عليه الواقع الحقيقي من أزمات تحيكها قوة سياسية خفية ومتآمرة مزعومة .. أو على حد تعبيره “عملية تزييف للواقع باسم الحقيقة”، في حين أن ما تثيره هذه النظرية بوصفها ظاهرة ثقافية، من شكوك تتلاعب بالوعي الجمعي، يشكل خطراً من وجهة نظره “في مختلف أبعادها اللعبية والانتهاكية”
هل نهضة الحضارة الإنسانية نعمة كلها، أم أنها تخفي أفق مستقبل قاتم سيخلف وبالاً على الإنسانية نفسها؟ فحينما يمتلك الإنسان الكثير ويستخدم الكثير يكون قد أضاع كينونته التي تناسى في خضم الماديات كونها مركز نشاطه الإنساني الرئيس .. أو بمعنى آخر، أصبح ذو “كينونة ضئيلة”. هكذا يعتقد المؤلف، الفيلسوف وعالم النفس الألماني-الأمريكي (إيريك فروم 1900 : 1980)، فالإنسان في نظره، وإذ هو يصنع المنتجات العصرية، يتحول بمرور الوقت إلى مجرد شيء خاضع لسيطرتها، ومع أنه (مجرد شيء)، فقد بات متضخم الأنا جرّاء توحّده مع تلك الأدوات وتلك المؤسسات وتماهيه مع طوفان منتوجاتها الاستهلاكية
.
15
–
هرطقات تنموية
هل كان هذا مزحة؟؟؟ أتساءل إثر الصدمة! هنا مجرد مجموعة ورقية تضم 144 صفحة شبه بيضاء، تبعثر فيها المؤلفة -التي ليست هي بعالمة نفس ولا خبيرة توعوية بل مصممة جرافيك- حفنة من أسئلة لا تقل في سطحيتها عن تلك المتداولة -صبيانياً- على وسائل التواصل الاجتماعي، بحجة التحفيز نحو (الكشف عن خبايا الذات، تتبع النوايا الكامنة، الإفصاح عن النفس) …. وغيرها من ترّهات مما يقود إلى الفقاعة الكبرى (أن تكون نفسك)
.
16
* *
الوجه الآخر لأينشتاين
من خلال مجموعة مقالات قصيرة بل ومقتطفات ومراسلات ومقابلات، يظهر الوجه الآخر لعالم الفيزياء اليهودي-الألماني (ألبرت أينشتاين 1879 : 1955) .. حيث يبدو هنا كسياسي في المقام الأول، يؤمن بالدين والعلم والفن والأدب والثقافة والحضارة والحياة والإنسانية والعلاقات الاجتماعية والتعايش السلمي، ويتطرق للحديث عن الأطفال والنسوية والاقتصاد والإنتاج والفاشية والعداء للسامية والشباب اليهودي والمسيحية مقابل اليهودية ومسائل نزع السلاح، وهو يتخذ موقفاً صارماً ضد الحروب والتجنيد الإجباري والخدمة العسكرية …. ثم يبدو وهو يتملّق الثقافة الأمريكية بنظامها السياسي والانتخابي والرأسمالي، ورديفتها الصهيونية، مؤيداً في هذا إقامة دولة يهودية في فلسطين -أو كما أسماها بالأرض (البائرة)- وداعماً لهجرة اليهود إليها وبناء المستوطنات فيها، وداعياً في الوقت نفسه العرب واليهود على التفاوض والتعايش السلميين
.
17
* * * *
فلسفة رواقية فائضة المثالية
جرعة فلسفية مترعة بفائض من طوباوية تسعى لخير الإنسان وحسب، والتي بدت لا واقعية في مثاليتها بل وسلبية في بعض جوانبها، كحيلة لمن لا حيلة له أمام طغيان الطغاة وبؤس الحياة! ففي روما القديمة، وبين القرنين الأول والثاني الميلاديين، يقف شيخ نحيل يجلله الصدق والتواضع والحياء بين تلاميذه من طليعة الشباب، يجود عليهم بحكمة رواقية بعد أن تجرّد من أغلال العبودية وترّفع عن ماديات الحياة إلى المدارك العقلية والمعارج الروحية، وهو الذي نُقش على قبره عبارة: “عبد أعرج معوز، ولكن عزيز لدى الآلهة”، وقد ترك إرثاً من التعاليم السامية ضمنّها تلاميذه في كتابين رئيسيين، هما (المحادثات) و (المختصر) … إنه الفيلسوف الرواقي (إبكتيتوس 55 : 125م)
.
18
* * * *
سيرة مكتئب نحو التعافي
كتاب قصير يعرض تجربة إنسانية لمكتئب بريطاني أو هكذا كان .. لم يلعن الظلام حينها لكنه قرر أن يضيء شمعة أصرّ على إذكاء شعلتها بعد أن أسفرت له عن بصيص ضوء، حتى ملئت حياته نورا! لقد كان (مات) متقوقعاً في سواد الكآبة التي نهشته في ظلماتها وساوس الشيطان وراوده فيها الانتحار، وهو ابن أربع وعشرين عاماً فقط، يظهر وهو يخشى تعاطي الخمر ويتخذ موقفاً رافضاً من تناول الدواء رغم قناعته بفائدته، ويهاب مخالطة الناس ومجرد التبضّع من البقالة المجاورة لسكن والديه، اللذين كان يلجأ لهما غير شاكياً .. ورفيقته المحبة (أندريا) التي لم تدخر جهداً في محاولة شفائه، كاصطيافهما معاً في إسبانيا ومحاولته الانتحار هناك وقد باءت بالفشل والتي عاد منها لبلاده مريضا، وحجزها المسبق لزيارة فرنسا في يوم ميلاده، وبداية رحلة شفاءه فيها، وقد أخلصت له ولم تتخلَ عنه حتى في أحلك ظروفها لا سيما أثناء إصابة والدتها بالسرطان
.
19
* * *
شيء من تشاؤم وبؤس وتجديف
رغم أنها مقتطفات .. فقد أثقل بها الفيلسوف كتابه، تشاؤماً وبؤساً بل وتجديفاً على الله! إنه الفيلسوف الروماني المولد الفرنسي الإقامة (إميل سيوران 1911 : 1995) الذي اصطبغت فلسفته بالتشاؤمية المفرطة حد مراودة نفسه الانتحار، وقد عدّ كل ما في الوجود مجرد كذبة، وارتضى بالعزلة بديلاً وبالنشوة التي التمسها فيها! لا يمنع هذا من عدّه مفكّر ذو نظرة ثاقبة، وقد تأثر بالفلسفات الإغريقية والشرقية والميثولوجيا الدينية، لا يتوارى في نظرته السوداوية خلف مسميّات مبهمة مصطنعة كبعض أقرانه الفلاسفة، بل إنه يُفصح عن جوهره المظلم، وبكل فجاجة .. وإن كان في هيئة مقاطع، كما في هذا الكتاب
.
20
* * *
الإباء في سيرة أسير فلسطيني
لا ينفك أدب السجون يثير من أمشاج المشاعر الإنسانية إزاء ما يكشف عنه من ظلم وعنف وقهر وتعذيب وتقتيل تجري في غياهبها، ما يجعله الأصعب ضمن ما عداه من التصنيفات الأدبية، وكأنه التصنيف الذي أحاط نفسه بأسلاك من رعب شائكة تحذّر القارئ من الاقتراب! فكيف إذا اجتمع بالنضال الفلسطيني؟ ففي سجون الاحتلال، يمضي الكاتب والصحفي الفلسطيني والمساعد الأكاديمي في جامعة بيرزيت (علي جرادات 1955) أسيراً لمدة أربعة عشر عاماً، متقطعة من خلال ستة اعتقالات، بلا تهمة واضحة وبمراوغة لا تكل ولا تمل من قبل ضباط الاحتلال، للاعتراف بما لا علم له به، فضلاً عن جلسات التعذيب التي يتعارك في وحشيتها القسوة والدناءة، وسيل الإهانات العابرة، وفي خارجه حيث المطاردة إثر التخفي والإقامة الجبرية وترويع الأهل بالأطفال والشيوخ معاً .. إضافة إلى الكثير من النماذج الفلسطينية من نساء ورجال التي رسخت مع صاحب هذه التجربة، أسطورة الفلسطيني الذي لا يُقهر
في هذه المادة الخام من التحدي والصمود والتضحية، وبعزيمة الإرادة التي لا تنكسر وبأس الروح التي لا تُقهر، تبرز أقلام واعدة من فلسطين، لكتّاب وكاتبات قد تجاوزوا بالكاد العشرين من أعمارهم، وجاءت قصصهم القصيرة، المستلهمة والواقعية، التي وثّقوها بين عامي 2008 و 2009، بمثابة شهادة تاريخية عن الخط الفاصل بين الحياة والموت، وهم يرزحون تحت نير العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة فيما عُرف باسم “عملية الرصاص المصبوب” .. وهم بالتحديد الطليعة التي طالبت الكاتبة والناشطة الحقوقية الفلسطينية-الأمريكية (سوزان أبو الهوى) باحتوائهم، وقراءة إصداراتهم، ومن ثم العمل على نشرها .. أو كما اعتبرتهم الصحفية الإنجليزية (فيكتوريا بريتن) حسب تعبيرها: “إن هذا الجيل يكتب كشكل من أشكال المقاومة”
.
22
* * *
شهادة مؤرخ يهودي في الحق الفلسطيني ضد الصهيونية
من خلال هذه السيرة التي يقطع فيها صاحبها رحلة حياته بين ثلاثة عوالم متغايرة الثقافة، عربية وعبرية وأنجلوسكسونية، لا يجد القارئ الحر من بد في أن يتعارك عقله المؤيد حق أصحاب الأرض، وقلبه الذي يتعاطف مع أقوام تم عدهم ضمن شعب كان بلا أرض فاحتل أرض زعم أنها بلا شعب! يكتب آڤي شلايم، المؤرخ البريطاني-الإسرائيلي، وأستاذ العلاقات الدولية في جامعة أوكسفورد، مذكراته كـ (يهودي-عربي)، تنّقل بين ثلاثة عوالم: (بغداد) مسقط رأسه، حيث وُلد عام 1945 لأبوين عراقيين يهوديين، (رمات جان)، مدينة إسرائيلية، حيث انتقل مرغماً وعائلته حين كان في الخامسة من عمره، (لندن)، حيث هاجر طواعية وتعلم وتزوج واستقر
..
23
* * *
فلسفة مختلفة حول مفهوم الحرية
تسفر هذه الرؤية المركبة بل اللاواقعية في بعض جوانبها، عن وجهة نظر سبينوزا في الفلسفة الأخلاقية، وقد اقتبس من فلسفة كانت وديكارت وأرسطو وابن ميمون ومعهم الرواقيين، آرائه الجدلية في أصل الفضيلة، والسعادة الإنسانية، وتقدير الذات، وقيم الخير والحب والصدق والشجاعة والسعادة، ومشروعية الانتحار، وموقف الإنسان من الحياة والموت، لا سيما وقد آمن بأن كل ما يجري في الحياة لا يحمل في ذاته خيراً ولا شراً إلا بقدر ما يتأثر به العقل .. وقد كشف عن نموذج الطبيعة البشرية وماهية الإنسان الحر الذي ليس له أن يفكر بالموت بقدر أنه لا يعنيه من الأساس، بل له أن ينبري في الحياة متأملاً، ينعم بلحظاتها الأبدية، أو كما قال: “الإنسان الحر يفكر في الموت بدرجة أقل مما يفكر في شيء آخر” غير مبالٍ على الإطلاق بنهاية وجود الزمني
.
24
* *
الفلسفة للناشئة بلغة مبسطة
بصرف النظر عن الصدمة التي اعترتني مع الوهلة الأولى، فهو كتاب مبسط في شرح مفاهيم الفلسفة الأساسية للناشئة بلغة مباشرة وبلوحات تعبيرية، لا سيما وقد عمد الكتاب إلى طرح الأمثلة التوضيحية التي قد يتناولها الأفراد والآباء والأخوة والأصدقاء والمعلمين …….، في حياتهم اليومية، مستعيناً بآراء الفلاسفة والعلماء والمفكرين عبر الأزمنة المختلفة مع عرض سريع لأهم جوانب سيرهم الذاتية .. وهو بهذا يحفّز العقول الشابة على طرح أسئلة الحياة الكبرى ومهمة البحث عن إجابات على أسس علمية ومنطقية، وينمي قدراتهم الفكرية، الاستقلالية والنقدية والعلمية والجدلية .. و (حب الفلسفة) في نهاية المطاف
.
25
* * * *
الإنسان وكيف يجب أن يعيش
في هذا الكتاب، ينحصر العالم والحياة الأصيلة المرجوة فيه، في نظرة فلسفية يصوّبها الوجوديون، الذين يظهرون تارة كعدميين يؤمنون بعبثية الحياة وخلوها من المعنى، ولاعدميين تارة أخرى، يُضفون عليها المعنى كاختيار حر يخضع لإرادة الإنسان وحده! قد تكمن أهمية الفلسفة الوجودية اليوم في أنها تجيب على سؤال كان ولا زال الأهم في التاريخ البشري، وهو: “كيف يجب أن أعيش؟” فبينما تشرّع الأديان قواعد صارمة -رغم سطحية بعضها- ليس للإنسان حق التجرؤ على انتهاكها أو التشكيك فيها، فإن الفلسفة الوجودية تصف هذا الإنسان الذي يمرّ عابراً في عالم موحش وغريب ولا مبالٍ، كأصيل وحر متفرّد، يعيش وفق طبيعته الحقيقية وإرادته الحرة وخياراته الشخصية، لا كمبرمج وفق ما تمليه الأحكام الدينية والأعراف الاجتماعية والمنظومة الأخلاقية ومشاعر الذنب، وغيرها من قوى الاضطهاد البالية
.
26
* *
القراءة سمت الكتّاب
يسلط هذا الكتاب الضوء على لمحات منتقاة من خبرات بعض الأدباء والكتّاب والروائيين العالميين في حرفة الكتابة التي امتهنوها، وما صاحبها من ملكة وعقلية ومنظور ورأي ومزاج، تطرقوا لها ضمناً وهم يتحدثون عن طرقهم في الكتابة، وعملية تشكيل الهوية الذاتية، وإمكانية النقل أو التعلم، والقدرة على الاستلهام، والعناء المصاحب والتحدي المستمر، ومهارات التفكير والسرد والإيجاز والترتيب والاستحضار والإبداع، لا سيما وقد كادوا بالإجماع التأكيد على القراءة كضرورة حتمية وتدريب إلزامي ومعين لا ينضب لمهنتهم .. إضافة إلى بعض من جوانبهم الشخصية وشيء من طرائفهم
.
27
* * * * *
سيرة كتب في سيرة كاتب
إنه كاتب برتبة قارئ .. قارئ من قبل ومن بعد، لم تعتقه القراءة من أسرها يوماً واحداً في حياته، غير أنها لا تنفك تتغاير على هوى الواقع ومدارك الوعي وتغير المزاج لا محالة! فيروي هنا تفاصيل تجر تفاصيل عن رحلته التي لا تزال تمضي على طريق الكتابة بمعية القراءة .. الكتابة التي تعلمها بالكتابة، لا على مقاعد دراسية، ولا في ورش كتابة إبداعية، ولا من خلال منشورات تعلّم (الكتابة في سبعة أيام) على غرار التوصيات الدعائية المفرطة في السذاجة .. إنما الكتابة في نظره منظومة متكاملة من معايير، تجمع بين استعداد فطري، وذهن حاضر، وشخصية صبورة، وقراءة نوعية دؤوبة، وتمارين كتابة شاقة مؤبدة، وتضحيات غير مأسوف عليها من متع الحياة المادية
.
28
* *
الهدوء من أجل تفكير جلي ومواجهة مشكلات الحياة
إذا كان التأمل طريقاً لإيقاف سيل التفكير بغية استحضار الهدوء، فإن هذا الكتاب -وللمفارقة- يجعل من التفكير نفسه طريقته، هكذا على طريقة الشاعر العباسي أبو نواس الذي قال: (وداوني بالتي كانت هي الداء). فعلى الرغم من جاذبية الهدوء، ومرآته التي تعكس فضائل الصبر واليسر والثبات، فإن استحضاره بلا زيف يصطدم مع حالات التوتر والانفعال والقلق والهياج التي بات واقع الحياة العصرية يصطبغ بطابعها القاتم، ما يجعل من ضرورة تحليل هذا (الهدوء) ومحاولة بذل الجهد في إخلاء الذهن لتمكينه من الحلول، أمراً ملحاً أكثر من أي وقت مضى
.
29
*
السياسة والتاريخ في رأي فيلسوف تنويري
ليس بالكتاب الهيّن على الإطلاق، إذ هو يتناول بالنقد والتحليل كتاب (روح الشرائع) الذي وضعه الأديب والقاضي والفيلسوف السياسي الفرنسي (مونتيسكيو 1689 : 1755) عام 1748، والذي أسس فيه لنظام فصل السلطات المعتمد في العديد من دساتير دول العالم الديمقراطي في الوقت الحاضر. ففي رأيه، وبصرف النظر عن نظام الحكم القائم، لا بد وأن يكفل النظام حرية الإنسان، والذي يتطلّب بطبيعة الحال فصلاً بين السلطات (التنفيذية، التشريعية، القضائية) مع مراعاة قدر من التوازن في تقاطع الوظائف بينها. أما أنظمة الحكم تلك، فقد حددها في ثلاثة: (النظام الملكي) الذي يقوم على حاكم يرث فيه السلطة. (النظام الديكتاتوري) الذي يقوم على حاكم مطلق يفرض سيطرته بالقمع ومن غير ثوابت قانونية. (النظام الجمهوري) الذي يقوم على حكم الشعب عن طريق ممثلين له
.
30
* * *
الحياة كاختبار للنفس في الفقد وفي العطاء
هنا مجموعة قصصية تأتي إنسانية في طابعها العام .. قد لا تدعو إلى مجرد الأسى والتعاطف وذرف الدموع مع أبطالها، لكنها تدعو للتفكر في عمق النفس البشرية، ومدى انفعالاتها وغرائزها ومجاهلها، وغرابة أطوارها، وغموضها اللامتناهي، واللامتوقع من تصاريفها في التعاطي مع تقلبات الحياة التي لا تثبت على حال بطبيعتها، ومدى عجيب الترابط بين وقائع جرت أحداثها في ماضٍ سحيق وتردداتها في حاضر النفس الحية .. وتشكّل الحياة وفق كل ذلك
.
31
–
تزوجيه أو لا تتزوجيه؟ شكسبير يعود
لم يعنيني في أي وقت مضى صراع توافقت عليه البشرية كفطرة، ولم تمثّل لي يوماً فلسفة (الين واليانغ) في ثنائية الذكر-والأنثى شيئاً مذكورا، ولا كذلك مغامرات (توم آند جيري) وأحابيل (آدم وحواء)! خلاصته .. ولا أريد الإطالة في كتاب لم أتمّه بل أقفلته مع بداياته، وهو يتعنون فرعياً بـ (دفاع عن فكرة القبول بالسيد “جيد إلى حد معقول”) .. بإن قبول المرأة بارتباط يقوم على سلسلة من التضحيات مع تقديم تنازلات تلو تنازلات، تحت ذريعة “أن هذا هو المتوفر في الأسواق”
.
32
* * *
الكتابة كسيرة ذاتية لكاتب أمريكي
تظهر الكتابة هنا بوصفها فعل يُمارس بدافع الحب وحسب .. بعد عمل جاد يتبعه تمرّس يؤدي إلى الراحة تقود إلى عدم التفكير -وهي المرحلة الذهبية .. الأخيرة والسعيدة- والتي بدورها تقود إلى المزيد من الراحة ومن ثم الإبداع والكثير الكثير من الإبداع! بهذا آمن الروائي الأمريكي الشهير بإصداراته في الخيال العلمي (راي برادبيري 1920 : 2012)، وهو يقتبس من (بوذية الزن) تلك الديناميكية، والذي يستعرض في هذا الكتاب سيرته الذاتية التي تعكس تجربته ككاتب أمضى عمره في الكتابة حين شغف بها منذ طفولته، وقد اعتبر الكتابة -حين سُأل عما تُعلّمنا- تذكرة .. تذكرنا بأننا نحيا في حياة مُنحت لنا كهدية ولها حق رد الجميل، ومنجاة .. تنجي البعض من الموت كما أي عمل بطولي ينتهي في حرب أعدّ لها، بالنصر
.
33
* *
مناظرة بين مفكرين حول الطبيعة الإنسانية
بين دفتي هذا الكتاب، حوار معقد يطول ويتفرّع ويتنافر حول الطبيعة الإنسانية التي تم تحديدها وفق فيلسوفين متضادين: على الملكة اللغوية تارة وعلى المناخ الاجتماعي تارة .. الحوار الذي تشعب كثيراً، وحاد عن الموضوع في بعض جوانبه، على ما يبدو! في الحقيقة هو ليس بالكتاب الهيّن، فهو تفريغ لمناظرة حية جرت بين أستاذ اللسانيات والفيلسوف الأمريكي (نعوم تشومسكي) والفيلسوف والمفكّر الفرنسي (ميشيل فوكو) حول (الطبيعة الإنسانية)، والتي عرضها التلفزيون الهولندي عام 1971 وتولى إدارة النقاش فيها الفيلسوف والمفكّر الهولندي (فونز إلدرز)
.
34
–
رواية سجين إيراني .. على ما يبدو
بينما تنوّه الفقرة الترويجية بتجربة المؤلف التي خاضها في سجون إيران، والتي اقتبس بناءً عليها روايته هذه التي حصدت الجوائز، وتناولها النقّاد، وتهافت عليها القرّاء، حتى مُنعت عند بلوغها الطبعة الحادية عشرة ……، فإن الرواية لا تعدو عن كونها خلطة أكواد تحاكي تلك التي يتعاطاها في العادة متعاطي المخدرات في سمسرة العرض والطلب، ولا يفك شفراتها أبداً سواهم، ما جعل عملية الاستيعاب تتطلب بدورها جرعة ما
.
35
* * *
لتبقى التغطية مستمرة مع شيرين
“أيقونة الإعلام الفلسطيني” .. “عميدة المحاربين العرب” .. “شهيدة الفجر” .. “شهيدة الميدان” .. “شهيدة الحقيقة” .. “شهيدة الكلمة الحرة”.. أوسمة زادها رفعة، تمثيلها للتي ما برحت تمهر الخبر من قلب الحدث باسمها حتى أصبح دمها المهر والخبر .. أو “نجمة القدس” في أرفع وسام دنيوي تمنحه السلطة الفلسطينية، لكنها بالأحرى “الشاهدة والشهيدة” التي زُفت كعروس لطُهر القدس، بين قرع أجراس الكنائس، وتكبيرات مآذن المساجد. يسجّل هذا الكتاب شهادة حية لرسالة الصحفية (شيرين أبو عاقلة) في نقل واقع الشعب الفلسطيني تحت وطأة الاحتلال الإسرائيلي، لا سيما منذ عام 1997 حيث التحاقها بالعمل لدى قناة الجزيرة الإخبارية، حتى لحظة استشهادها غداة الحادي عشر من مايو عام 2022
.
36
* * *
العالم يُعاد اختراعه
رغم الانفعال الذي صاحبه في إحالة كل طارئ وحديث ومتغير ومتجدد وخارج عن المألوف في الوقت الحاضر ذو الرتم السريع، إلى (مفهوم إعادة الاختراع)، فهو كتاب يغطي -إضافة إلى ذلك- جوانب تثير الانتباه .. في التحولات الذاتية والحميمية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، لا سيما في ظل الانفجار الرقمي الذي يبدو بمثابة انفجار كوني عظيم آخر! فيعمد المؤلف -وهو بروفيسور أسترالي متخصص في علم الاجتماع- إلى تحويل تلك الاستفهامات التي قد يستهين بها بعض النقاد ووسائل الإعلام، إلى سؤال موضوعي يشغل ميدان “علم الاجتماع الثقافي”، والذي سيفتح بطبيعة الحال باب الجدل والنقاش واسعاً
.
37
*
الأبرياء دائماً ضحايا الحروب
كتاب لا بأس به في عرض الوجه القبيح للحرب لا سيما الأهلية، والحال هنا في سيريلانكا! فهنا، تجوب الكاتبة أرجاء وطنها -قادمة من بريطانيا حيث مقر إقامتها- للبحث مع الأهالي عن ذويهم الذين فُقدوا في حرب لا ناقة لهم فيها ولا جمل، وهي تجري معهم مقابلات مطوّلة جاءت بمثابة شهادات صادمة، حية ومسجّلة، احتفظت بها ذاكرتهم وذاكرة الجغرافيا المحيطة بهم، تكشف عن أدنى درجات الوحشية التي يمكن للنفس البشرية أن تتردى لها .. وقد أظهرت الكاتبة الكثير من مشيج العاطفة والحس الأخلاقي
.
38
* * *
العالم وثورة الذكاء الاصطناعي
في خضم الضجيج الذي أحدثه الذكاء الاصطناعي وتردداته الآخذة في الاتساع باضطراد، والذي يبدو أنه يرسم وبوضوح ملامح المستقبل القريب والقريب جداً .. كان لا بد من صوت هادئ وحكيم يحتويه بذكاء يفوقه، ويحتوي معه صانعه الإنسان، بدءاً من إنسان التاريخ حتى إنسان العالم الافتراضي في فضاء المنصات الرقمية! لذا، يأتي هذا الصوت ثلاثياً، يقتسمه (هنري كيسنجر) وزير الخارجية الأمريكي الأسبق، (إريك شميت) الرئيس التنفيذي الأسبق لشركة جوجل، (دانيال هوتنلوشر) العميد الأسبق لكلية الحوسبة في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
قد لا يكون كتاباً تقليدياً في أدب السجون وما يكتنف هذا التصنيف بطبيعة الحال من عرض مكثف لسير ذاتية نالت ما نالت بين الأقبية الموحشة وفي مختلف صنوف التعذيب .. السير الدموية بالضرورة لاسيما وهي تخرج من غياهب سجون نظام الأسد البائد، إلا أن هذا الكتاب يعرض تجربة السجين في مشيج من إنسانية وانفعالات نفسية ورؤى فكرية وثقافية أخرى، فيما قد يسمى بـ (ما بعد السجن)، كمرحلة مفصلية في الحياة تم تجاوزها وكرّست لمرحلة جديدة لما بعدها، وقد تطرّق إلى تجربة “الاستحباس” التي “يستحبس” فيها السجين -حسب تعبيره- فيغدو السجن كبيت له يستفيد منه قدر الإمكان في حل مشاكله، وذلك حين يتصالح مع زمن السجن المديد البطيء في العادة، فيغدو حليفه بعد أن كان عدوه .. هكذا في لغة فلسفية تمسّ الذات و “سجن الأنا”. ليس خافياً إذاً أنها تبدو كتجربة إيجابية للسجين الذي تحدث بمنطق (السم الذي لا يميتني يزيدني قوة)
.
40
–
ديوان عن سكينة لا تحضر .. على ما يبدو
ما عساني أن أقول في حق هذا الديوان الذي لم أتمكن من تقييمه على سلم النجوم الخمس، وقد وجدته مبهم المعنى؟ أ هو ما يُعرف بالشعر الحر الذي يتحرر فيه النص من قيود العروض في الأوزان والتفعيلات؟ ربما، لكن موسيقاه الداخلية لم تُطرب، وفكرته -وهي الأهم- لم تتضح
.
41
* * *
قبعات التفكير: اللون والنمط
كم يتضّح أن المرونة في التفكير تخدم عملية الطرح الموضوعي للبدائل والاقتراحات والرؤى والأفكار الخاصة بأمر ما محل نقاش، ومن ثم اتخاذ أكثر القرارات صواباً فيه .. الطرح الذي يعمد إلى استعراض الجوانب الإيجابية والسلبية منه، إضافة إلى حصيلة المشاعر والانطباعات الشخصية، فضلاً عن عناصر الحيادية والإبداع والتفكير خارج الصندوق …..، وكل ذلك تحت إدارة محكمة لمعترك هذه البوتقة من أنماط التفكير المتباينة، أو بالأحرى من خلال اعتمار قبعة ذات لون محدد تشير برمزية نحو كل نمط بعينه من التفكير، بما له وما عليه
.
42
* * *
ما أباحت به شهرزاد أخيراً
ديوان عذب يقول (ما لم تقله شهرزاد) والذي لا بد له أن يُقرأ مع نديمه (ما لم يفهمه شهريار)! وبينما تضع الديوان الباحثة والمترجمة وأستاذة التعليم العالي الجزائرية (د. سامية عليوي)، يقدّم له أ. د. عبدالمجيد حنون الذي هو -لا عجب- أستاذها من قبل، وزوجها الذي أهدت له باقتها وقد “شغلته شهرزاد راوية وإنسانة” كما خطّت
.
43
* * * *
شهريار الذي أحالته شهرزاد إنساناً
هنا أبيات تكشف عن (ما لم يفهمه شهريار) بعد أن أفاض عليه سحر شهرزاد وقد أحالته إنساناً بعد أن كان مجرد رجل .. في قول (ما لم تقله شهرزاد) الأولى! أما شهرزاد الثانية التي قالت ما قالت ولم يفهم من لم يفهم .. فهي الباحثة والمترجمة وأستاذة التعليم العالي الجزائرية (د. سامية عليوي)، وهي التي قال مقدّم الديوان عنها “شاعرة موهوبة” وعن شعرها “رصين أخاذ” .. إنها كذلك بالفعل وشعرها، وكأن قلّما أن يبرز في أيامنا شعر يأخذ بالألباب إلى عوالم أخرى، وإلى ليلك ليال تمتد بعد الألف والألف .. لا تشبه ليالينا
.
44
*
أسطر من كلمات .. لا أكثر
هنا مجرد كلمات مبعثرة تجمعت في هيئة نصوص، تتوالى سطراً بعد سطر .. لتشكل بسريالية معانٍ ملتبسة كتلك التي تعبث فوق رُقعات رسامين ينتسبون لحركة الفن الحديث! قد يتفكك النثر حراً من أصفاد الوزن والقافية، لكن لا بد للمعنى أن يستبين .. ظاهراً كان أم باطناً! أما هنا فكل شيء بدى سريالياً وحسب
.
45
* *
الأسير .. ثائر وواع
يعكس هذا الكتاب جانباً من الحركة الثقافية التي يتبناها الأسرى الفلسطينيون في سجون الاحتلال الإسرائيلي، والتي تأتي ضمن مشروع نهضوي ثقافي عام، يهدف إلى إعداد الأسير علمياً وفكرياً وتوعوياً ضمن خطة برامج منهجية تتضمن دراسات ومحاضرات ودورات وكتب وأنشطة، وتمتد إلى برامج محو الأمية ….، والكثير مما يرمي إلى تهيئة كادر من الأسرى ثائر وواع
.
46
* *
أوروبا شرقية وغربية وما بينهما
رغم أنها رؤية شخصية لفيلسوف تشيكي الأصل، فهي تمثّل رعايا أوروبا الوسطى ككل من حيث محلهم من الإعراب في القارة الأوروبية، فهم وإن انتموا إليها ثقافياً، فسياسياً يتبعون روسيا ويُعرفون بـ (السلافيين)! لذا، جاء عنوان الكتاب الفرعي معبّراً بـ (… أو مأساة أوروبا الوسطى). بكلمة أخرى، يحمل هذا الكتاب بثقل، شجون مواطن متحضّر يحرص على دور الثقافة الرافض للتسييس بأمر السلطة
.
47
* * * * *
إعلامي متوحش في موسوعيته
هنا إعلامي يبدو كـ “الوحش” في موسوعيته .. والذي حين أراد أن يتبسّط لمتابعه الشغوف، أصدر كتاباً عدّه يسيراً -فضلاً عنه كتيباً في نظره- في سيرته المهنية، ضمّنه جلداً لذاته لا يخفيه .. غير أنه لا يقل ثراءاً عما يروي فيُطرب وعما يقول فيُسمع! إنه بالضبط ذلك الإعلامي الذي تسع طلته الشاشة ومخارج أحرفه الأسماع وموسوعيته العَجب والإعجاب! إنه ببساطة (عارف حجاوي). وفي كتابه هذا، يرصف كلماته بدقة .. كل كلمة في موضعها، فلا زائدة ولا ناقصة، وهو الذي يصرّح بأنه يكتب بلغة المستمع لا القارئ أو المتحدث لا الكاتب .. أيهما أدق في المعنى! وقد جلس خالياً من فيسبوك وتويتر وواتساب، متفرّداً بحاسوبه الذي بلغ فيه قصارى ما بلغ، الضرب على حروفه
.
48
* * *
الترجمة كأسمى شكل للقراءة
كتاب لمّاح آخر للكاتب الموسوعي، والذي يقارب فيه عملية الترجمة -وقد اعتبرها فن في حد ذاتها- من خلال إسقاطات أدبية استخدم فيها روائع الأعمال الكلاسيكية، كأعمال شكسبير وثيربانتس وبورخيس، وميثولوجيا الإغريق، والموروث من الديانات الإبراهيمية .. وكل ذلك وأكثر من خلال لغة فلسفية تقرأ ما بين النصوص، وتبعث روحاً جديدة بفعل الترجمة! إنه (ألبرتو مانغويل)، الأرجنتيني الأصل الكندي الجنسية، والذي اشتهر كمترجم وروائي وكاتب مقالات أيضاً. وهو يخصّ حديثه هنا عن (فن الترجمة)، فهو يعود ابتداءً إلى الميزات التي يكتسبها الفرد متى ما تمكّن من التحدث بعدة لغات، لا سيما في سن مبكرة
.
49
* * *
ردود أدبية صريحة لكن مريحة
هذا كتاب بمثابة تفريغ لرسائل باب (صندوق البريد) التابع لصحيفة (الحياة الأدبية) في بولندا، والذي تتولى فيه الشاعرة والمترجمة البولندية (فسوافا شمبورسكا) والحاصلة على جائزة نوبل للأدب، وزميلها (فوديمرش ماسيج)، مهمة الرد على خطابات الكتّاب المبتدئين، والتي تتضمن بطبيعة الحال محاولاتهم الأولى في الكتابة، لا سيما في نظم الشعر وكذلك في أدب القصة القصيرة .. والذي عليه جاء عنوان الكتاب الفرعي بـ (نصائح للكتّاب)
.
50
* * * *
أن تلمس الروح
ما أرقّه من كتاب! فرغم قصره، فهو يحمل قدر من معلومات فكرية وأدبية، ويشوبه الكثير من الظرافة، وهو لا يزال يشحذ الهمة نحو تعزيز هواية القراءة والحرص على الاستزادة منها، بينما يثير مشاعر الاعتزاز بهكذا هواية داعياً للاحتفاء بها كعادة تجمع بين المتعة والفائدة في آن … وقلّما تشترك هذه الميزة في عادة بعينها! هنا يشتم القارئ عبق أجواء القراءة، وتكتحل عيناه بمنظر الكتب المصطفة والمتراكمة والمتناثرة هنا وهناك، ويستطيب ملمسها ورائحتها ولونها وحجمها وصفوفها ورفوفها، الممتزجة بأمزجة نسبائها من المرتادين، قرّاء أو كتّاب أو عشّاق، بين مصابيح تضيء في هدوء المقاعد الوثيرة، والصمت الذي يحيلها إلى ركن من محراب مهيب، كالمقدسة، مهما كانت عليه من إباحية أو لعنة أو فجور
.
51
* * *
حكمة أقرب إلى الجنون
هنا بالإمكان اعتبار هذا الكتاب على غرار “مجنون يحكي وعاقل يسمع” ؟؟؟ قد يكون، وقد يكون أيضاً أنموذجاً لمقولة “خذوا الحكمة من أفواه المجانين” .. وهو هكذا (فريدريك نيتشه)، يتضارب في فلسفته بين جنون وفنون، مع تضخم للأنا جرئ ومقيت! وهو إذ يبدو واثقاً من موقف البشرية الذي سيكون صعباً وهي تواجه ما أسماه بـ (الإلزامات الجسيمة) التي سيضعها في طريقها، فهو يتفضّل بالتعريف عن نفسه أولاً! فهو رغم جسامة مهمته -كما اعتقد- فإنه لم يكن يُرى ولا يُسمع، لا لشيء سوى لحقارة معاصريه، كما اعتقد أيضاً
.
52
*
كلمات .. هل من معنى؟
مصفوفة كلمات .. ونتف من معاني! ما عساني أن أقول أكثر؟ نعم، للشعر الحر حرية التحرر من قواعد العروض التي تزن وبدقة الشعر العربي وبحوره وتفعيلاته وجماليات الإيقاع الموسيقي، غير أن هذا الحرية الممنوحة لا تعفي المعنى، إذ عليه أن يكون سافراً بالمثل .. أما احتشام المعنى مدغم تحت جلابيب من كلمات ومرادفات وعبارات، لا يُسعفها مقولة (المعنى في قلب الشاعر) أو صدره أو ربما بطنه…. فالقارئ ما قرأ إلا لأنه أراد أن يستشف معنى أو اثنين أو أكثر
.
53
* * *
بثينة الأندلس .. ابنة اعتماد والمعتمد
هنا رواية تطيب ويطيب التاريخ الأندلسي الذي سرت منه! فبينما تنقلها كتب التاريخ مثقلة بالبؤس لا سيما وهي تقصد (عزيز قوم ذل) ملك أشبيلية (المعتد بن عباد) أبرز ملوك الطوائف، إلا أنها تأتي بريشة أمير الشعراء (أحمد شوقي) كأنشودة عذبة ينظم وزنها عاطفياً وقافيتها، بتحريك كل ساكن فيها من البؤس إلى ما أمكن من أمل! تخص الرواية تحديداً (بثينة) ابنة المعتمد واعتماد الرميكية، الجارية وسليل الملوك، اللذان جمع الحب بينهما من أول نظرة إلى آخر عمريهما .. بثينة التي عناها أمير الشعراء بـ (أميرة الأندلس)
كتاب كسلاح ذو حدين: بحد، يطعن العور الذكوري لمجتمع أكثر ذكورية في مقتل .. وبحد، يفقأ أعين مخلوقات ذكورية فيه، من على شاكلة فقهاء وقضاة ومطهرين ومشرعين وأطباء .. ونواقص أخرى! تبدو مقدمة المؤلف فاقعة بما يكفي لشدّ أنظار الأعين المؤيدة والمعارضة على حد سواء لقضية (ختان الأنثى)، التي يدهش لتصدّرها في وطنه، بحيث أصبحت لبعض التيارات بمثابة “قضية دونها الموت .. يرفعها ويقاتل في سبيلها رجال يعتقدون أنهم قد حلّوا كل القضايا المصرية، ولم يعد أمامهم إلا متعة الأنثى يحاولون وأدها”
.
55
* * *
الناجيات .. المفقودات المولودات
يتضمن هذا الكتاب الشائك شهادات حية لسبع معتقلات سوريات نجين من سجون الأسد وبطش جلاديه، بعد أن عشن في أقبيته الظلامية تجربة وحشية إثر اندلاع الثورة السورية، تجسّد معاني القهر والظلم والألم واغتصاب الروح قبل الجسد! إنها حكاياتهن التي تم توثيقها هنا من خلال مقابلات مطوّلة ومسجلة أجراها معهن فريق مختص، والذي عمد فيما بعد على تفريغها وإعادة صياغتها في قالب قصصي موحد الأسلوب، وافقن على نشرها كما هي بعد أن عُرضت عليهن! ولأغراض الحفاظ على سرية هوياتهن وعلى سلامتهن وسلامة ذويهن، فقد طال بعض التفاصيل شيء من التغيير، مع الحفاظ على صحة المعلومات الأساسية، ليكون الكتاب بمثابة شهادة حقيقية على تجارب الاعتقال وجرائم نظام الأسد
.
56
*
ما أسهل التحذلق وما أصعب الحياة
كتاب لا يعدو قدره كمنتج مستهلك آخر من معلبات التنمية البشرية وتطوير الذات، والذي اتفق فيه المنظر الخارجي والديكور الداخلي بتصنيفه كذلك .. حيث الكلمات الرنانة التي تقولبت على هيئة وصفات من أجل حياة إيجابية .. أو بالأحرى ملكية، تتغافل عن أن هذه الحياة لا تستقيم بالطوباوية بل بالواقعية .. فما أسهل الـ (بلا بلا بلا) وما أشقّ الحياة
.
57
* *
النفس وجانب من مشكلاتها
يتناول هذا الكتاب موضوعات غير مألوفة بل وصعبة بعض الشيء كما وضّح المؤلف في مقدمته، حيث يعرض أنماط لشخصيات ليسوا هم بمرضى عقليين ولا بمجانين، بل أبطال جلّ ما يميزهم أنهم متعبون وحائرون .. يعيشون في عالم يتسم بالاتساع والضيق في آن! هم تائهون لهذا، حيث تحمل دواخلهم صراعات تخفى إلا على سواهم، ويتقنون تقمّص شخصيات لا تمت لذواتهم بصلة مرتدين أقنعة واهية توحي بسويتهم، بينما يحرصون على الاختباء عن أنظار الفضوليين التي تسعى لاختراق أفكارهم وكشف حقيقة مشاعرهم
.
58
*
التحولات في التراث الصيني
هنا شرح مركّب للكتاب الصيني (آي تشينغ) حسب ما أدرك منه المؤلف، والذي لا يزال أسطورياً وهو يعود لتاريخ ما قبل الميلاد بثلاثة آلاف عام .. لذا، لابد وأن يتطلب هذا الكتاب معرفة مسبقة بتلك الفلسفة الصينية، أو على أقل تقدير معرفة جيدة بمعارف الصوفية عموماً ورموزها وإيحاءاتها وإشاراتها الخفية، التي يستلهمها قلب كل متدبر من أي مذهب كان أو دين أو عقيدة
.
59
* * *
الطب من خلال خمسين فكرة
كتاب قيّم في الطب يحتوي على معلومات مبسطة تتعلق بالصحة العامة، والتي قد تُعد من أساسيات ما ينبغي على كل فرد الإلمام بها، قليلاً أو كثيرا .. متضمناً بطبيعة الحال أهل الاختصاص! أما المؤلف -وهو استشاري في طب الأمراض الباطنية- فقد استلهم فكرة وضع مثل هذا الكتاب من خلال سلسلة ثقافية تعني بعرض خمسين فكرة عن عدد من المجالات في فروع العلم المختلفة، كالفيزياء والوراثة والدين والفلسفة وعلم النفس .. السلسلة التي ولدّت لديه رغبة بإضافة لها كتاب منفصل عن الطب، كأحد أقدم العلوم التي شهدتها البشرية
.
60
*
محاولة إنقاذ من ضلالات ما
هل بالفعل أنقذ الإمام أبو حامد الغزالي الأمة من الضلال بتبيان فرق الضلال كما أراد في كتابه؟ لا أعتقد! بل كان مجرد سرد لغوي مطوّل كما جاء في السعادة وكيميائها، ومتفرقات من تنكيل وتشنيع طال من لا يتفق معهم قولاً وعملاً .. وعلى رأسهم الفلاسفة، ومن غير حجة واضحة .. وهذا بعد أن عرج في مدارك الصوفية لمدة بلغت أحد عشر عاماً، كما قال
.
61
* * *
جناية المحدثين في قبائل العنعنة
كتاب قيّم من ناحية المسألة الشائكة والطرح الموضوعي! يوضح المؤلف -وهو مفكر مصري- في مقدمته، بأن عنوان الكتاب لا يتطرق إلى السنة التي تُعرف على أنها الأسلوب أو المنهج، أو التي تختص بطبيعة عملية خلاف تلك التي هي على طبيعة شفهية، إذ أنه يتقصد الأحاديث نفسها أو بالأحرى الفئة التي قامت بجمعها ونسبتها إلى الرسول ﷺ، وهي الفئة التي بما جعلت لها من خصائص، تظهر ككيان مستقل وتُعد من أكثر الجماعات تأثيراً في الفكر الإسلامي! فهي التي تعبّر عن نفسها كفرقة ضمن الفرق الناجية نظراً لارتباط عنوانها بالرسول ﷺ وادعائها نقل الحديث عنه، غير أنها بدورها قد تأثرت بظروف سلبية انعكست بالمثل في فكرها وفكر المسلمين كافة
.
62
–
وللجنس سيكولوجيا .. على ما يبدو
وبمنأى عن أن المؤلفة يبدو أنها لا تعي ما تقول، فضلاً عن التمويه في استخدامها لكلمة (سيكولوجي) لعنوان كتابها، والتحذلق في التفريق بين مصطلحات (جنس) و (جنسنة) أو ربما (جنسانية) بين مواضيعه، فهي تتصنع الرؤيا التقدمية والتحليلية حول كل ما يتعلق بإشباع الجزء السفلي من جسد الإنسان كيفما اتفق، بحيث يصبح تعرض الأطفال للمقاطع الإباحية قد يحمل نواحي إيجابية في نظرها وكذلك المراهقين، بل إنها لا تتورع عن ضرب الأمثلة بالحيوانات وممارساتهم الجنسية الشاذة في بعض الحالات بغية إضفاء صفة طبيعية على سلوك المثليين الشاذ
.
63
* *
صبر أيوب في التوراة
لقطات ذات معنى روحاني .. لولا التجديف! لم أقرأ من قبل سيرة (النبي أيوب عليه السلام) كما عرضتها القصة التوراتية، والتي استمد منها المؤلف مادة مسرحيته هذه .. غير أن القصة لو جاءت بالفعل كما عرضها، فسيكون -ولا عجب- تطاولاً لا يشذ عنه بنو إسرائيل على الأديان ورموزها! كم تأتي القصة القرآنية مفعمة بمعاني الصبر والرحمة والاحتساب والتوكل المطلق على الله والرضا التام بقضاءه وقدره
.
64
* * *
المرأة وإثم الخطيئة إسلامياً
هنا جرعة مترعة من مستنقعات السم التي هتكت إنسانية المرأة باسم الدين، وهو منه براء! فمن هذا الموروث الذكوري بامتياز، المشوّه قدسية والمحرّف شرعاً، نتج كل أشكال العنف ضد المرأة، في البيت والعمل والشارع والهوا الطاير، وفحّ قانون تلو قانون يقنن ما يسمى بـ (تأديب الزوجة، بيت الطاعة، زواج القاصرات، جرائم الشرف، تزويج المغتصبة من مغتصبها، زواجات متعة ومسيار ومسفار ومصياف ومثقاف …… ) وغيرها من افتراءات ما أنزل الله بها من سلطان
.
65
* * *
الحياة باختصار عند عالِم لفظها
هنا الحياة باختصار .. من خلال حوار دار بين عالِم كرّمه العَالم لاختراعاته في الذرة والأشعة الكونية، تضرّ أكثر مما تنفع، رمز له المؤلف بـ (ش: شيخ)، وبين صحفي استقصائي يتبع أحد وكالات الأنباء، حاول الاستدلال على مخبأه في جزيرة نائية ليحظى بمكافأة قدرها مليون دولار، وكثمن لمنعه إفشاء أسرار بلاده للأعداء كما ظنّ الأسياد، والذي رمز له المؤلف بـ (م: مراسل) .. وقد اختلى العالِم بنفسه ذات ليلة متأملاً وللحظات الحياة بعمق، حين كشفت له عن حقيقتها .. فرفضها، وأنكر ما كان من حاله معها، ثم هرب، وتحول من النقيض إلى النقيض! لم تكن تلك الحقيقة التي شاهدها سوى بركان من بهرجة مادية وأضواء صيت لامع وشهرة كاذبة ودمار مغطّى بصبغة اختراعات، يختفي تحت ركامه أشلاء من فقر وظلم وحرب ودم
.
66
* * *
سيرة روحانية مختلفة
ضمنياً .. تعاهد المتصوفون فيما بينهم على عدم البوح بما جادت به تجليات خلواتهم من فتوحات ومعارف وأنوار وأسرار، فشذّ عنهم الحلاج ولم يخاطب الناس على قدر عقولهم .. فناله منهم أبشع ما أملت عليهم سطحية تلك العقول، التي ران عليها كل ظاهر من القول، حقاً كان أو باطلاً! هكذا تأتي سيرة الحسين بن منصور الحلاج في روحانية مختلفة، والذي نعى المؤلف روحه في مقدمة كتابه، وقد رآها عاشت تجربة غنية على أرض ملؤها الصراعات والتناقضات، حيث الجمال لا يُرى إلا من خلال القبح، ولا الخير يبزغ إلا حين مقارنته بالشر، كما أن النور لا تتجلى انعكاساته إلا بمحيط من ظلام يصول ويجول به
.
67
* * *
الحكمة على لسان أديب عربي-فارسي
كتاب يعبق بطيبات التراث العربي .. يزخر بلآلئ الحكمة وبحكيمها الذي صاغ بيانه في أجزل عبارة، وأنطق حكمته من تصاريف ما خبر من حياة قصيرة عاشها! أما الحكمة فنعماً هي .. وأما الحكيم فهو (أبو محمد عبد الله بن المقفع)، فارسي وُلِد مجوسياً ثم اعتنق الإسلام، وعاصر الخلافتين الأموية والعباسية، وقد قُتل شر قتلة على يد أعوان والي البصرة (سفيان بن معاوية بن يزيد) فترة حكم الخليفة العباسي المنصور، والذي كان يتوعّده لخلاف حاد كان قائم بينهما، لم يتورع فيه ابن المقفع من تقليل شأنه أمام الناس بسخريته اللاذعة
.
68
* *
توثيق الهوية الفلسطينية أدبياً
ليست السيرة الذاتية مجرد رواية شفهية يحدّث بها فرد ما، ويضمّنها تجاربه في الحياة ومواقفه وخبراته، إنما هي بطبيعة الحال تعبّر عن هوية المجتمع الذي شهد تفاعلات تلك الحياة المروية، بمكوناته الثقافية والحضارية. هكذا يبدأ المؤلف مقدمته التي جادل فيها ابتداءً عن أصل أدب السيرة الذاتية المتضارب بين الشرق والغرب! فبينما يعدّ كتاب (الأيام) لعميد الأدب العربي طه حسين بمثابة “النص التأسيسي لأدب السيرة الذاتية في العالم العربي”، يشير إلى بعض الأعمال الغربية التي يميل معها بعض الباحثين إلى اعتبار “أدب السيرة الذاتية أدب غربي”
.
69
* * *
فكر حر لا يزول ولا يتبدل
مرة أخرى .. نوال السعداوي! المفكرة الغائبة الحاضرة، التي رسّخت فكراً كمعدن الذهب .. لا يتحول ولا يتبدل بمرور الزمن! ففي هذا الكتاب، تصبّ من جديد جام غضبها على المواريث الدينية والأعراف الاجتماعية والأنظمة السياسية، التي تشلّ طابع الحياة عما ينبغي لها أن تكون، والتي للمرأة فيها كالعادة نصيب الأسد .. ولا عجب
.
70
* * *
مبادئ سبع عريقة في الروحانيات
يعرض الكتاب منظور متقدم للكون ولصانع الكون .. لكن، في القرن التاسع عشر! ولأن الصوفية من مختلف الثقافات، لا تقدم دليلاً ولا مصدراً، إنما هو عمل القلب الذي يتخلى فيتجلى .. فإن الكتاب الذي يُترجم عنوانه إلى (الكيباليون: دراسة للفلسفة الهرمسية في مصر القديمة واليونان)، يُشتبه في مؤلفيه الذين تم تسميتهم بـ (المبتدئون الثلاث)! أما (الكيباليون)، فيُعتقد أنه تقليد صوفي عريق لا يرتبط بالتقاليد اليهودية المعروفة بـ (الكابالا) أو (القبالة)، ولا بنصوص السحر التي وضعها كورنيليوس في القرن السادس عشر وتُرجمت إلى (ثلاثة كتب في فلسفة السحر)، إنما هو جوهر (هرمس مثلث العظمة) الذي يُعتقد فيه أسطورياً كشبه آلهة .. إله يوناني يُدعى (هرمس) وإله فرعوني يُدعى (تحوت)
فكر سابق لأوانه .. أو تحديداً في العالم العربي بأديانه التي ليست بالضرورة سماوية كما يدّعي أتباعها .. وهو يدعو لـ (تأنيث) الحياة! يضع الكتاب الفيلسوف الفرنسي (روجيه جارودي) الذي اعتنق الإسلام عام 1982 بعد أن كان يُدين بالبروتستانتية منذ صغره، وقد وُلد لأم كاثوليكية وأب ملحد. يخصص الفيلسوف للحديث عن المستقبل الأنثوي، ضمن أربعة محاور رئيسية، والمحاور هي: النظام الرجالي، الحركة النسائية، تحرير المرأة والتحرر الإنساني، من أجل تأنيث المجتمع
.
72
* * *
فيلسوف ظلامي لا تنويري
ومع مباركة عمل المؤلف وهو أستاذ جامعي، فاللعنة على فكر فيلسوف تشدّق بالتنوير ثم أسقط خفافيش ظلماته على المرأة .. فإذا به فكر يُشار إليه بالنعل ولا فخر .. إن كان لا يزال يحمل أية صفة فكرية مصدرها العقل لا أي عضو آخر! أما الفيلسوف، فليس سوى (إيمانويل كانط)، الألماني ضمن فلاسفة عصر التنوير الأوروبي، أو بالأحرى آخرهم، والذي وافقهم في تصويب نظرة دونية نحو المرأة
.
73
* *
رسائل عبر التاريخ ليست ككل الرسائل
يعكس هذا الكتاب اجتهاد طيب عني به مؤلفه، والذي ألقى فيه الضوء على مجموعة من الإيديولوجيات، ارتسمت عبر التاريخ، وترتب عليها تغييراً جذرياً، طرأ في مكان ما وزمان ما وقدّر لشعب ما حياة لم يخطط لها بالضرورة .. والتي طاب للمؤلف تسميتها بـ (رسائل)، وهي ليست كذلك حرفياً! ولأن المؤلف اختص عشرة من تلك الرسائل، فهو ينتقي مجموعة أحداث تاريخية، بمسارحها وأبطالها وظروفها وأزمانها، ويعيد صياغتها بالشكل الذي يخدم هدف كتابه، ثم يكتفي بعرض (تعليقه) الذي قد يتفق معه القارئ أو لا يتفق، كما وضّح في مقدمته
.
74
* *
فتح دمشق .. ولعلّه أموياً
وكما يعبّر عنوان الكتاب الفرعي، فهو عبارة عن (مشاهدات وكواليس وأحد عشر يوماً حاسمة) تكفّلت بتحرير سوريا من طغمة آل الأسد التي أتت على البلاد والعباد قرابة نصف قرن من الزمان، تصدى لتوثيقها مؤلف الكتاب ونصب عينيه شفاء غليل كل عربي حر وشريف، من الخليج إلى المحيط
.
75
* * *
تأليف كتاب .. ببساطة
كتاب أجاب عن سؤاله بالتمام والكمال، لكن بأسلوب مبسط وبلغة واضحة، شمل كل ما من شأنه أن يرتبط بمهمة التأليف، من قريب أو من بعيد .. ولم يُبق! وبما أن الكتاب موجه إلى كل مبتدئ، فقد حرص المؤلف على مخاطبته بلغة بعيدة عن التكلّف كما قد يكون الحال مع الكتّاب المحترفين، إضافة إلى الطابع العملي في التوجيه، بحيث لا بد وأن يحقق الإفادة المرجوة منه حتماً، لو اعتمده كل مبتدئ عملياً، واتخذه مرجعاً شمولياً لا يستغني عنه في رحلته الموعودة
.
76
* * *
معركة التنوير ضد جاهلية الألفية الثالثة
كتاب (فضائحي) على قدر التخلف في محاربة المعرفة تحت ذرائع دين وأعراف .. و (بطولي) على قدر الهمة في دفع صخرة سيزيف مراراً وتكراراً. تضع الكتاب الكاتبة الكويتية (بثينة العيسى)، والذي مهرته ابتداءً بشرف محاولاتها وأقرانها كسر قيود الرقابة المطبقة على المنشورات! وهي لا تتردد الكاتبة وحسب في وصم الرقابة كأداة قمعية، بل تعتقد أن الرقابة، سواء كانت أداة قمعية بيد السلطة أو ثقافية يتداولها العامة عبر المنصات الرقمية، قادرة على “إعادة إنتاج نفسها إلى ما لا نهاية” .. الوضع الذي لازمها خلاله شعور بالوحدة، وكأنها كائن هش محاط بمراقبة مستمرة تمس كل جوانب حياتها
.
77
* * *
تجديد الخطاب الديني نسوياً
لا تبالي الباحثة وهي تضع يدها في عش دبابير -وقد عهدنا جرأتها- في إثارة جدلية متجددة حول مسائل دينية شائكة، ليس مسكوت عنها بقدر قدسية زائفة أهيلت عليها ضمن قطعيات ثابتة حسب رأي الفقهاء. فيدور سجال بين محاورين، أحدهما أصولي والآخر تنويري! أما الأصولي، فلم تتعدَ طروحاته حدود ديباجة (آراء الفقهاء) و (إجماع الأمة) وقد عدها بمثابة دليل شرعي قطعي. والآخر، أو بالأحرى الأخرى، فامرأة تنويرية تقرأ النص المقدس بعقل متجرد وقلب مفتوح، بغية تجديد الخطاب الديني بمنهج يتناسب وروح العصر والتطور المصاحب، مع الحرص التام على ثوابت الدين
.
78
*
نقد للماركسية .. على ما يبدو
رغم العبقرية المعهودة عن العقّاد، لم يفلح في هذا الكتاب! ففيه يوجه نقداً للماركسية ولمؤسسها الاقتصادي الألماني (كارل ماركس) يفتقد للموضوعية، فضلاً عن إنشائية التعبير وطابع التكرار الذي ساده، علاوة على عدم التزامه كاملاً بين دفتي الكتاب بما عبّر عنه في عنوانه، من حيث إن الدين ليس سوى أفيون، يخدّر الشعوب بوعود طوباوية ويثبطّ عزائمهم عن العمل والإنتاج، في حياة عديمة الروح كما شاءت لها الرأسمالية
.
79
–
وللحب ميتافيزيقا لدى فيلسوف أعور
هنا كائن -يدّعي الفلسفة- يعتقد أن الارتباط بين رجل وامرأة أياً كان دافعه، حباً أو مصلحة أو ربما كراهية حتمية، لا يهدف في الأصل استيفاء رغبة فردية كما هو الأمر بطبيعة الحال، بل يأتي بهدف بقاء النوع وحسب، أو الانجاب بمعنى أكثر فجاجة! فالنشء القادم في نظره -لكي يقدم- لا بد أن يأتي من خلالهما، كالقدر .. أياً كانت الظروف وأياً كانت العلاقة التي تجمعهما
.
80
* * * *
السلفية تحت مجهر البحث
على الرغم من حظوة مصطلح “السلفية” بالكثير من التعريفات والتفسيرات ومختلف الاستعمالات، إلا أن العديد من الكتّاب والباحثين لا يزالون يعمدون إلى حصره في قوالب مبسّطة أو مختزلة أو نقلاً متواتراً عن السلف، والذي غالباً ما يُفهم من خلال إطار ثلاثي: “الكتاب والسنة” و “نبذ البدع” و “إنكار الملحدات”، غير أن مؤلف الكتاب يعمد إلى تقديم رؤية أكثر اتساعاً للمصطلح من منظور تاريخي متغير الدلالات والمعنى، لا سيما و “السلفية” لا تُحصر أحادياً، إذ أن هناك “ثمة سلفيات لا سلفية واحدة”، كسلفية سنية وأخرى شيعية، فضلاً عن تشعّبها داخلياً إلى “سلفيات فرعية” أو “مدارس فرعية” .. هكذا، كما يبحث المؤلف
يعرض الكتاب القصير فكر سابق لعصره حول تربية النشء، ابتداءً من التنشئة الجسدية، نحو الذهنية، وانتهاءً بالأخلاقية، وما تتطلب بطبيعة الحال من تربية عملية ودربة ومهارة وعمل مستمر .. إضافة إلى التأكيد على حرية الإنسان لا سيما دينياً! وهو الذي قال فيه مؤلفه: “الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يحتاج إلى تربية”. قد لا يزال هذا الكتاب -الذي يعود تأريخه إلى القرن الثامن عشر- جدير بالاعتبار، لا سيما في رأي التربويين المنتسبين لجيل الألفية الثالثة، وقد وضعه الفيلسوف الألماني (إيمانويل كانط)، وهو الذي يُعدّ آخر فلاسفة عصر التنوير، وأحد أهم الذين أثروا الثقافة الأوروبية الحديثة، وقد اشتهر بأعماله في نظرية المعرفة، وأعمال أخرى في الدين والقانون والتاريخ
.
82
–
فرقعة التفكير دون تفكير
ما هذا الشيء الذي حاولت أن أفكر فيه دون أن أفكر فيه كمحاولة للربط بينه وبين لا شيء لا يمت لشيء ما بصلة؟ ما يريد أن يقوله هذا الشيء ببساطة هو إمكانية تسخير اللاوعي في إنجاز المهام بجودة وكفاءة، والتي ستغدو تلقائية كمهارة تم اكتسابها بالممارسة
.
83
* * *
شطحات أم تجليات؟
وكما أن بين الجنون والعبقرية شعرة، فقد يبدو الأمر كذلك بين الكفر والإيمان .. النقيضان اللذان قد يتشامخ أحدهما تحت وطأة شطحات صوفية بالغة الرعونة، أو ربما يسطع الآخر عن تجليات أنوار وقعت في روع أكبر العارفين! فبينما يتجلى المعنى وضده عند الحلاج، يتبلبل قارئه بينهما .. فكيف للكفر أن يكون إيماناً، وكيف له أن يكون هو الحق؟ لكن، هكذا كان الأمر مع المتصوف العباسي، فالمعاني تتكشّف له خلاف ظاهرها، والكفر والإيمان في قلبه سيان! كيف لا وهو يقول: “من فرق بين الإيمان والكفر فقد كفر .. ومن لم يفرق بين المؤمن والكافر فقد كفر” .. بل وما هو إلا الحق! لقد قالها حقاً: “أنا الحق والحق للحق حق .. لابس ذاته فما ثم فرق”
.
84
* * *
فلسطين في أعين إيطالية
هي مشاهدة حية بعين أوروبية للوضع القائم في فلسطين، وكأن الكاتب يأخذ بيد القارئ نحو جولة عبر التاريخ لجذور هذه الأرض، ابتداءً بعصر السيد المسيح مروراً بالتاريخ القريب المتمثل بالنكبة والاحتلال الإسرائيلي، وما لحق بها من نكسة وانتفاضة ومقاومة آخرها طوفان وتطهير عرقي ممنهج، وهو يتطرق للمعالم الحضارية والدينية والثقافية والمعمارية، إضافة إلى ذلك
.
85
*
أ للنساء حقاً؟
إنه كتاب شق توأم متطابق، انقسم عن بويضة أنثوية واحدة مخصّبة ذكورياً .. بلغة جندرية: كتاب آخر يمجّد الذكر ويحقّر الأنثى، وإن وضعته امرأة، وشاركها في وضع التوأم الآخر زوجها ….. فأنعم وأكرم
.
86
–
لتمجيد الرجال بالأحرى
لقد أصبح كليشيه (الأعلى مبيعاً) مبتذل حرفياً .. لا لسطحية ما يرّوج له في العادة، بل لمرادفته على نحو كبير قيّم الكذب والزيف والمراوغة! وعن هذا الكتاب، وتوأمه أيضاً، فقد احتل كليشيه (بيع أكثر من مليوني نسخة من تلك السلسلة) …. ولا تعليق! لقد جاء نمطياً بشكل عام مع الكثير من الحشو والتكرار، فضلاً عن إضفاء صفة البحث عليه وهو لا يبدو كذلك في منهجيته
.
87
* * *
مسلمة تجادل في الدين
بينما يأتي جانب من حيرة الباحثة في محله الصحيح وهي تضرب في الصميم ما صال به الفقهاء في الشرع وجال، بل وما تجاوزوا على صريح القرآن الكريم بأحاديث نبوية غير صحيحة بالضرورة، مستعينين باجتهاد أئمة، ومتشدقين بديباجة (إجماع الأمة) .. تأتي حيرتها من ناحية أخرى، تجانب لا الصواب فحسب بل الفطرة السليمة .. كما في جدالها حول المثلية الجنسية، وتعدد الأزواج، وفعل قوم لوط، ونكاح المتعة، والاتصال الأشبه بالبهيمي والشاذ من آراء (الحرث) في القرآن الكريم بين الزوجين
.
88
–
تخيلات ما .. على ما يبدو
ليس بالضرورة أن تكون الصورة تعكس واقعاً ما، بل إن هذا من عمل المخيلة التي يتعارك على رسم إطارها، الجسد بانفعالاته، والنفس ومدى إدراكها، والواقع بتقلباته، بحيث قد تبدو هذه الصورة مجرد لا شيء، حقيقة … ومن ناحية أخرى، ليس بالضرورة أن كل ما يُكتب يُقرأ فضلاً عن أن يُفهم
.
89
* * * *
الفرح مهما كان
ولا يزال أوشو يُحيي حياة الأحياء رغم مماته، وهو يستشهد بحكمة (جوتاما بوذا) الإنسان الأكثر فرحاً على الإطلاق، من أجل العيش بفرح … بفرح وحب بين الكارهين، بفرح وصحة بين المفجوعين، بفرح وسلام بين المضطربين …، وهي الحالة التي وجدها تتجاوز مجرد السعادة التي تأتي دائماً مشوبة بتعاسة، فلا الفرح في نظره حالة من السعادة أو من التعاسة، بل هي هدوء تام وتوازن مطلق وصمت يصدح بأغنية الحياة
.
90
* * * *
العمل الروائي مرآة الحقيقة
على الرغم من أنني لا اقرأ الروايات (إلا قليلا)، وأظهر في المجادلات التي يشتعل وطيسها بين أنصار الكتاب وأنصار الرواية، متطرفة يمينية للكتاب ضد الرواية .. فقد وجدت هذا الكتاب حاذق في الحديث عن الأدب وسحره ودوره وقوته وتأثيره، وبمنهجية إرشادية وتوجيهية وتعليمية، لا سيما من خلال الطرح المعزز بأمثلة من واقع الأدب العالمي، مع التحليل والتعليق، واقتراح ما يلزم من تصويب وتعديل وتنميق
.
91
* * *
ولقد عاش في الكويت يهود
يقدم هذا الكتاب القصير دراسة شاملة لتاريخ الجالية اليهودية في الكويت. فبينما تم كتابة العديد من القصص حول يهود الكويت، إلا أنها بقيت متناثرة وغير مكتملة، ما يجعل الحديث عنها يعكس تبايناً واختلافاً، خاصة فيما يتعلق بسياق دوافع الهجرة كما هو الحال مع باقي الجماعات اليهودية التي عاشت في المجتمعات العربية لعقود طويلة
.
92
* * * *
اتسع الرتق والراقع يهودي
على الرغم من قدم الكتاب نسبياً والذي يعود إصداره الأول إلى التسعينات، فهو قد لا يختلف كثيراً عما هو ملموس على أرض الواقع حالياً، وتحديداً فيما عناه الباحث بالثقافة الإسرائيلية الملفقة، لا سيما ونظام الفصل العنصري وهو يبدو على أشده من أي وقت مضى
.
93
–
وللحياة اليومية أساطيرها .. على ما يبدو
هل هي فلسفة مقعرة المعنى أم مقعرة اللغة؟ لقد صرّح المترجم -وهو رئيس قسم اللغة الفرنسية في المعهد العالي للغات في دمشق- في مقدمته، بصعوبة لغة الفيلسوف وعالم السميولوجيا الفرنسي (رولان بارت) في حد ذاتها، إضافة إلى تضمينه هذا الكتاب نظرته الخاصة في الحياة
.
94
* *
أشياء لا تشبه الأشياء
هنا في لغة الشاعر، تتحول الأشياء إلى أشياء لا تشبهها! فهو يتحدث في لحظة شتائية، عن البحر والماء والشجرة والسحاب، وعن فنجان قهوته وهو يخاطب الفجر، وعن عازفة بيانو وراقصة تانغو وسيدة ليل وأخرى ضمن أناجيل الحب، وعن خبز لا رائحة له، وعن اضطراب، وعن مقابر حزينة وحديقة وهم، وعن باب على الفوضى ومأوى جياع
.
95
* *
الرومانسية ضد العقلانية
هذه النصوص المختارة التي جاءت (بأقلام أعلامها)، فهي تعبّر عن (عصر الرومانسية الأوروبي) أو بالأحرى الحركة الفكرية والأدبية والفنية التي سادت أوروبا أواخر القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر، والتي عظّمت قيمة العاطفة الإنسانية، ومجّدت الطبيعة والخيال والإبداع وكل خروج عن المألوف، وذلك كرد فعل ضد (عصر التنوير) وما تميّز به من منطقية وعقلانية وعلم وفلسفة، وما أتت به الثورة الصناعية من تحولات علمية وتكنولوجية واقتصادية واجتماعية كبرى
.
96
* * *
عار العرب في قصيدة
هي قصيدة واحدة من عشرين مقطعاً، نشرها الشاعر نزار قباني إبان نكسة 1967 وقد أشعلت العالم العربي وأثارت جدلاً واسعاً بين مثقفيه .. ولعنفها، فقد صدر قرار بمنع بث أعمال الشاعر على محطات الإذاعة والتلفزيون آنذاك
.
97
* * *
حين يكتب الأطفال القصائد
لا يسع الديوان سوى أن يشطب تاريخ إصداره ويستبدله باليوم، وربما غداً .. فلن يضر! وإن اليوم لأسوأ مما مضى، غير أن أطفال غزة لا يزالون هم الأبطال
.
98
* * * *
الدين والوطن والحنين
الوطن والدين والنيل .. والأرض وفلسطين .. وبقايا شوق ونتف من حنين ….. كلها في هذا الديوان! هنا يُحمل القارئ بخفة على إيقاع موزون، يشترك فيه الحرف والمعنى وصدق المشاعر .. مع الكثير من الحلم والسحر وشفافية الروح
.
99
* * * *
غصص الوطن في كلمات شاعر
غصص الوطن .. العاشق والسيّاف .. السجن والسجان .. الماء والنار! هنا كلمات حارقة .. من نار .. تلتهب في قريحة الشاعر ويرمي بها كالجمرات في ديوانه، وهو يبدو صادقاً في عشقه لوطنه وألمه منه
.
100
*
الكتاب كساحر دون كتب السحر
إضافة إلى المقدمة والخاتمة، تتحدث الكاتبة بإسهاب منقطع النظير في ست عشرة فصلاً، انطلاقاً من خاطرة تعتبرها حقيقة .. وهي: تطابق كتب التعاويذ في قوتها وقدرتها على استحضار الشياطين إلى العالم المادي وطردها، مع الكتب عامة، أو كما تقول ابتداءً: “كل الكتب سحرية” .. وهي تقتبس من روائي أدب الرعب الأمريكي (ستيفن كينغ) قوله في مذكراته عن الكتابة: “الكتب هي سحر محمول فريد من نوعه”
ليس الكتاب من الأهمية وحسب في عرضه لحقيقة تاريخية على درجة بالغة الحساسية تُعنى بكراهية اليهود عبر العصور، بل قد تبرز أهميته القصوى في مؤلفه الذي عرضه بأسلوب تحليلي حاذق مطعّماً بلمسة شخصية، كمؤرخ يهودي الأصل معادٍ للسياسات الإسرائيلية، والذي جاء من ناحية أخرى أشبه بنقد ذاتي مشبع بنظرة عدائية نحو الأنا اليهودية
.
102
* * *
تفكيك خرافة الحضارة
لا يكتفي المفكر في تحليل الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي وحسب، بل يقرأ ما بين سطور هذا الواقع ليكشف عما خفي من خبايا، وليؤكد بأن (ليس كل ما يلمع ذهباً) كما في التعبير المجازي، وبأن الغرب كالذئب الذي لا يهرول عبثاً في أطماعه الذي تغذيه شهية مفتوحة على الشرق لا تشبع، وقد اتخذ ملامح الاستعمار الناعم، في حين يأنف العربي من كل ما هو عربي، ويتكالب بالمقابل على كل ما هو غربي وكفى
.
103
* * *
بين ومضات الروح وأطياف الفكر
كلما عظم الإيمان في قلب مؤمن، اتسعت روحه لتطوي فيها سر العالم الأكبر .. غير أنها لا تقوى سوى أن تبوح به! وهكذا فعل جبران خليل جبران في كتابه القصير هذا. بالأحرى، هنا مجموعة مقالات وحكايات وتأملات تعكس عمق تفكير الأديب ورؤاه الفلسفية والجمالية للعالم من حوله، الإبداع الذي يتفرّد به بطبيعة الحال، والذي يمزج معه شيء من عذوبة الشعر وفنون النثر وطيف من مشاعر إنسانية بانعطافات متقلبة تتقلب معها، وكذلك تأملات بعيدة عن المألوف حول الطبيعة والنفس والحياة ككل
.
104
* * * *
بين الصمت والعاصفة
ديوان يعصف بالروح والقلب على شفافيتهما، وبالفكر والوعي في أعمق مداركهما! فبين طياته، يتردد صدى ثراء فكري وإنساني وروحي قلما ينبعث من صوت واحد، حيث جبران أديب المهجر، الذي لطالما كتب من موقع الغريب .. غريب القوم الذين تنعّموا بالحرية دون أن يتلمّسوا طريق الروحانية، وإن حضوا بشيء منها فبقيود لا تنفك .. فلم يزل بين ظهرانيهم كالحي الذي عاش ميتاً في مكان لم يختره وزمان تجاوزه أو أبطأه …. بمعنى أكثر شفافية، روح ضاقت بها الأرض بما رحبت، فاستوطنت السماء قبل أن يحين أوانها
.
105
* * * * *
ذاكرة معلّقة على قضبان الصمت
منذ أن قُدّر للإنسان أن يخطو بقدميه فوق ظهر هذه البسيطة، وهو يحمل في سريرته بذرتين متناقضتين تنتظران أيهما ستُروى: بذرة حياة يغذيها الخير، وبذرة شر يرعاها وحش قد ينهض في أي لحظة ليبطش بتلك الحياة! غير أن الخطر لا يكمن في تربص الوحش ذاته، بل في حدود بطشه حين ينفلت من كل قيد .. وهناك، في ظلمات السجون التي يشيّدها غربان الطغاة، يسفر الشر عن نفسه عارياً بلا رادع ولا رحمة، حتى يغدو الواقع أكثر فظاعة عما ابتكرته مخيلة أساطير غابرة، تروي أهوال الجحيم
.
106
–
إنشائيات في معنى الحب
يا ويلي من القدرة السوبرمانية في رصف الكلمات المغناجة على ما يزيد عن مائة وستين صفحة طولاً وعرضاً .. بل إن الولولة لتزداد حدة وقد تم تصنيف الكتاب ضمن علم النفس، ومؤلفه الأشهر من نار على علم في الطب النفسي ومؤلفاته العلمية في مجاله! بل -وأنا لا زلت في طور التهكم- يبدو لي الكتاب وكأنه ديوان شعر ارتدى طاقية علم نفس، أو شبه علم نفس حشر نفسه في ديوان شعر غزل محزّق
.
107
–
قصص مرهقة للأعصاب
اثنان في واحد! أعني كتابين للمؤلف تم ضمهما في هذا الكتاب .. حرفياً: الأول بعنوان (الغيرة والخيانة)، والثاني بعنوان (معنى الحب)، وكلاهما قرأتهما من قبل، فالأول كان لا بأس به، والثاني سطحي بائس! ولمَ هذا التحايل؟!
.
108
–
مشكلات عاطفية مكررة .. على ما يبدو
كتاب وجدته ضمن مكتبة العائلة، وقد طالته يداي لخبرتي السابقة مع إصدارات مؤلفه الرصينة كطبيب نفسي، لا سيما وهو يتناول علم النفس موضوعياً وأدبياً وكذلك روحياً … أما هذا الكتاب، فليس سوى مجموعة قصصية مرهقة للأعصاب! قد لا يكون هناك من مانع فيما لو كانت القصص تتطرق لحالات نفسية يصادفها الفرد في حياته، بين أقرانه وحتى بين جنبات نفسه، غير أنه يختص تحديداً بالأزواج أو العشاق أو ما دونهم …….، تلك الكائنات التي تولي أجزاءً سفلى من أجسادها مسألة الموت والحياة
.
109
* *
الإدمان: جرح يبحث عن حب
كتاب مختصر مفيد في كل ما يتعلق بالإدمان والمدمن .. جسدياً ونفسياً واجتماعياً! بتعبير أكثر إنسانية: إنه كتاب يلامس الجرح الإنساني من جهة، والأمل العلاجي من جهة أخرى. فهو يقدّم معالجة إنسانية وعلمية لمعضلة الإدمان، محاولاً تفكيك الصورة النمطية التي تختزل المدمن في كونه شخصاً فاسداً أو ضعيف الإرادة. ينطلق المؤلف من رؤية نفسية تعتبر الإدمان لا مجرّد انحراف سلوكي، بل أحد أعمق أشكال المعاناة الحقيقية، ويرى أن الطريق نحو التعافي لا يقوم على الإدانة، بل على قوة هائلة من الوعي والتفهّم والدعم العاطفي، والالتزام الصادق بالروابط الإنسانية في المقام الأول
.
110
*
مباريات العقل والذوات
كتاب يركّز على فهم الديناميات النفسية للبشر من خلال تحليل الشخصيات المتعددة بداخل كل فرد، وهي ما يُطلق عليها “الذوات”، بما في ذلك الذات الطفولية، وذات الوالدية، وذات البالغ، إلى جانب ما يعرف بالضمير، حيث يبيّن المؤلف أن هذه الذوات تتفاعل داخلياً وتشكل ما عليه الفرد من سلوك، وأن الوعي بهذه المكونات يساعد على فهم التصرفات الشخصية والاجتماعية بشكل أكثر دقة
.
111
* * *
حكايات النفس: بين العلم والرحمة
كتاب سهل ممتنع تظهر فيه النفس المركبة مبسطة ومفككة وواضحة كعين الشمس، من منظور علم النفس المبسط بدوره، وتحت مجهر د. عادل صادق (رحمه الله)، الذي أتقن بجدارة تكافؤ هذه المعادلة غير المتكافئة بطبيعتها! يعرض د. عادل صادق حالات نفسية متنوعة عاينها خلال مسيرته كطبيب نفسي، والتي قدمها بأسلوب قصصي يجعل القارئ يعيش تجربة تلك الحالات من منظور أصحابها الشخصي، مع الحفاظ بالتأكيد على سرية هوياتهم، وهو يهدف إلى توعية المجتمع بطبيعة الأمراض النفسية الشائعة، مؤكداً على أنها ليست عرضة لأصحاب دين أو عرق أو ثقافة أو طبقة اجتماعية معينة، إنما هي عليماً ترتبط بخلل جسدي ما، قد يجعلها تتقاطع في كثير من الأحيان مع الأمراض العضوية
.
112
* * *
أسرار النفس بين العقل والروح
رغم الغزارة العلمية التي تتمتع بها إصدارات المؤلف في العموم، إلا أنها تصبح بمرور الوقت لدى القارئ الحريص على قراءتها، بالرتيبة والمكررة بل والسطحية، فضلاً عن احتمالية لعب دار النشر دوراً في ذلك، من خلال إعادة طباعة تلك الإصدارات في قوالب ومحتويات وعناوين مختلفة كل مرة! ففي هذا الكتاب، اختلط حابل نهاياته بنابل بداياته، وكأن لا شأن للأخير بما سبق من أسرار تخص حياة القارئ وحياة الآخرين من حوله …، أو في أحسن الأحوال، ما كان من الأجدر إدراجها في هذا الكتاب المختص كما يبدو من عنوانه
.
113
–
أسرار البيوت .. على ما يبدو
رغم أنني اعتدت منذ سن مبكرة جداً أن أبرأ لنفسي من أي شبهة اهتمام تطال ثنائية ين-يانغ وصراعات آدم وحواء الأزلية، إلا أنني مددت يدي لهذا الكتاب الذي وجدته في مكتبة العائلة -وقد أصبحت بحوزتي- وذلك كقرار مني للفراغ من أي كتاب أمتلكه يعود للدكتور عادل صادق ……، غير أنني وقعت في شر آخر أتعوذ منه! من غير إطالة: هو كتاب عبارة عن (copy and paste) من كتب المؤلف الأخرى حديثة الطباعة، بل إنني وجدت كتاباً آخر ضمن مكتبة العائلة، يحمل نفس عنوان هذا الكتاب لكن من غير كلمة (أسرار البيوت) إياها، وآخر بعنوان (أسرار البيوت في العيادة النفسية) .. وكلاهما من إصدار (دار أخبار اليوم – مصر) وقد ازدادت صفحاتهما اصفراراً إلى هذا اليوم
.
114
* *
في حضرة الوعي الأنثوي
في عجالة .. يضم هذا الكتاب جزئين: الأول بعنوان (حياتي عذاب) والثاني بنفس عنوانه الرئيس! أما الأول، فقد قرأته مسبقاً ضمن كتاب مستقل، وقد كان انطباعي عنه -رغم أجزاء جيدة فيه- هو المبالغة المقيتة حول ما قد تعاني منه المرأة حقاً في حياتها منذ طفولتها حتى شيخوختها، والتي لا ينبغي لها أن تصدر من طبيب نفسي على وجه الخصوص ………! وعلى نفس وتيرة المبالغات، جاء الجزء الثاني مع بعض الاستثناءات
.
115
–
مريض نفسي هو هو
يا إلهي! هل من قدرة خزعبلية في ابتكار عناوين لامعة فاقعة صاقعة لموضوع واحد لا يتغير وضعه مؤلف بعينه في زمن من الأزمنة؟!!
.
116
* *
آدم وحواء في قبضة طبيب
كتاب ليس له علاقة بسيناريو الحياة بالمعنى المباشر، لكنه يتولى عرضه من على خشبة مسرحها التي يتعارك عليه آدم وحواء كمادة للحياة نفسها وبطليها الرئيسيين، إما بالفطرة كشريكين أو بخلافها كندين! لذا، يخلع الطبيب النفسي هنا رداءه الأبيض ليحكي بلغة شهرزادية قصص هذين البطلين الذي كان هو ثالثهما في قصصهما كمعالج وناصح أمين .. مع شيء من التحليل النفسي بطبيعة الحال، والذي جاء مغلفاً -كعادة الطبيب- في غلاف أدبي عذب، ومنمقاً بخواطر تصف الحياة وعجائب الأنفس فيها وتصاريفها
.
117
–
حياة ونجاح .. على ما يبدو
يا ساتر من القدرة العجائبية على اختراع عناوين فرقاعية لكتب مضمونها واحد ومؤلفها كذلك! في عجالة، يضم هذا الكتاب أربعة أجزاء: الأول والثاني والثالث منها عبارة عن (نسخ ولصق) من كتب المؤلف الأخرى، بينما حمل الرابع -الذي حمل الكتاب عنوانه- شيء من معناه …….، ورغم هذا لست متأكدة ما إذا كان الكتاب قد صدر بالفعل عن المؤلف بمقامه كطبيب نفسي، أو عن أي شيء آخر من أشياء التنمية البشرية وتطوير الذات
.
118
* *
انقلاب القيم: فلسفة نيتشه في نقد الأخلاق والإنسان
كتاب يضم مختارات من فلسفة الفيلسوف الألماني (فريدريك نيتشه 1844 : 1900) التي لطالما وُصمت بالجنون كما صاحبها .. بالأحرى مختارات من أبرز كتبه التي جاءت في ترجمتها العربية بعناوين: (أصل نشأة الأخلاق / أفول الأصنام / بمعزل عن الخير والشر / الفلسفة في العصر التراجيدي لليونان)، إضافة إلى نماذج من أشعاره ورسائله
.
119
* * * *
قراءة جديدة في فقه النصوص الشرعية
كتاب ينم عن مجهود عظيم في إحاطته بإشكالية الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، من خلال عرض موضوعي بالدليل من الكتاب والسنة، مع التصدي لبعض الآراء المتشددة والمتعصبة للتفسير الظاهري! ففيه، يقدّم الباحث دراسة جريئة تسعى إلى إعادة النظر في مفهوم النسخ من منظور مقاصديّ ومنهجيّ مختلف، يوازن فيه بين ثوابت النص وقدرته على استيعاب التغير الإنساني والاجتماعي، وهو ينطلق من فرضية نقدية مؤداها أن كثيراً مما نُسب إلى عملية النسخ لم يكن إلغاءً حقيقياً لأحكام مضت، بقدر ما هو سوء فهم للتخصيص أو الاستثناء أو التدرّج في التشريع، أو قراءة متعجلة للتعارض الظاهري بين النصوص
.
120
* *
مدن الكلمات: اللغة والهوية في تجربة الإنسان
ألبرتو مانغويل من جديد! الموسوعي المتطرف .. وهو الذي قد يعتقد من فرط موسوعيته أن القارئ بمقدوره استيعاب جريان بحر كلماته المتدفق من حبر قلمه وحسب، المثقل فكراً وأدباً ورؤى وفلسفة، وعمقاً آخر أبعد بكثير عما هو مألوف! يمثل الكتاب امتداداً معرفياً وفكرياً لأعمال مانغويل في حد ذاته، مع ما يفتح للقارئ من نافذة عريضة على الفكر الأدبي من منظور إنساني وفلسفي، يتميز بالجمع بين العمق الثقافي والثراء المعرفي والأسلوب النثري البديع، والذي يتيح للقارئ من ناحية أخرى فرصة التأمل في دور الأدب على توليد أبعاد مختلفة لفهم الإنسان عن نفسه وعن العالم من حوله
العدالة المعلّقة بين النية المبطنة والإبادة المعلنة
على شريط ساحلي قبالة بحر أبيض، وبتوقيت يكاد يتفق واللحظة، تُعاد كتابة التاريخ بدمٍ لا يزال يجري طوفانه! فهناك في غزة ومنذ عامين، تبدو جريمة الإبادة الجماعية ليست حدثاً عابراً، بل وصمة عار على جبين تاريخ إنساني يشفع له ذاكرة عصيّة على النسيان، كشاهد لا ينام! لقد كان الناجون من الهولوكوست شهوداً على مأساة كبرى أبى أكثرهم اليوم إلا أن يصوغ لتاريخ جديد، مأساة أكبر قد لا تُضاهيها، ضحاياها ناجون آخرون من مأساة أخرى. غير أنّ توثيق اليوم لا يشبه تأريخ الأمس، فالجريمة لم تعد تُروى، بل تُرى وتُسمع وتُقرأ مع كل زفرة نفس حية، شاهدة على زمن ساء وجهه
.
122
–
وللقراءة أخلاقيات .. على ما يبدو
هو كتاب لا يُقرأ! لكن، وحسب استيعابي، أقول: يأتي هذا الكتاب كدراسة فكرية عميقة للمفكّر والناقد الأدبي (ج. هيليس ميلر)، والذي يطرح تصوراً فلسفياً جديداً حول العلاقة بين القراءة والأخلاق، في سياق النقد الأدبي المعاصر. لهذا، ينطلق الناقد ابتداءً من سؤال محوري: هل تنطوي القراءة على مسؤولية أخلاقية، بحيث يتحمل القارئ تبعة ما، تجاه النص أو العالم بعد الانتهاء من فعل القراءة؟
.
123
* *
أنسنة الطب بين الوحي والعلم
يطرح هذا الكتاب رؤية نقدية ومعاصرة لمفهوم الرعاية الصحية في العالم العربي، انطلاقاً من ملاحظة جوهرية مفادها، أن الأنظمة الاستشفائية الحديثة -رغم تطورها المادي ووفرة الإمكانات- ما زالت تُقصي الجانب الإنساني والبعد الروحي في التعامل مع المريض، الأمر الذي تداعى إلى أزمة قيمية عميقة في المجال الطبي تبدو فيها الممارسة العلاجية وقد فقدت الكثير من جوهرها الأخلاقي والوجداني
.
124
–
حين يحيض الذكر لغته
هنا شيء يستقذر منه العهر في ذاته ويتقزز تقززاً عظيما! إنه أحد كتب التراث العربي في الإيروتيكا، يعود للقرن التاسع الهجري، وقد كتبه مؤلفه المجهول على طريقة (الماجريات) كما جرى وحدث من وقائع وأخبار، وذلك نقلاً عن مخطوطته الأصلية التي ليست بحوزة العرب، بل تقبع في المكتبة الوطنية الفرنسية بباريس، حيث يأتي عنوانه الفرعي صارخاً: (في البوس والتعنيق، والهيج والشهيق، ومخالفة الزوج ومطاوعة العشيق)
.
125
* *
خيوط الحلاج بين مستشرق ولغوي
كتاب في أدب المراسلات يحتضن روح البحث والمعرفة! إنه صاخب في مقدمته التي أثقلها إطراء عظيم الشأن لبطله الأول المستشرق الفرنسي، وعبق الحلاج الذي أمدّه بطاقة صوفية أشبه بتناسخ أرواح لا تتشابه، لا مكاناً ولا زماناً ولا عرقاً ولا لغة .. وما كان من حاله مع رائد اللغة العربية العراقي، وقد تبادلا الرسائل بينهما، ووردت في الكتاب كما جاءت!
.
126
* * *
حرية ليست كالحرية المتوقعة
كتاب قصير يصف فلسفة رواقية فائضة الطوباوية رغم ثقل ما حملته من معنى في حرية الإنسان .. الرواقية التي تروض النفس بالحكمة، وحكيمها الذي رأى الحرية تنبع من الداخل لا تتحصّل الخارج، حيث يأتي عنوان الكتاب الفرعي شارحاً: المختصر ومختارات من المحادثات لـ (إيبكتيتوس)
.
127
* *
الصلب كفداء ودعوة للتحرر
وكأن على أرض فلسطين تلتقي معاني الصلب والفداء .. ليس كمجاز ديني فقط، بل كنداء أخلاقي يطالب بتحرير إنسان مُستباح وذاكرة مُغتَصبة! هنا كتاب إنشائي في مجمله، مع قدر من روحانية، وجملة من أخلاق الجماعة والموقف الإنساني من العدالة، مع شيء من وصايا عملية، إضافة إلى نقد مُوجّه للنخبة الثقافية. إنه ضمن الكتب التي تضع الرأي المسيحي في موقف أقرب إلى اللاهوت التحرّري الذي يجعل الإيمان فعلاً في وجه الظلم، أو قد تكتفي أحياناً بموقف روحي مجرّد كما هو الحال مع بعض لاهوتيي الغرب!
.
128
* *
ثق بالحياة ودعها ترقص بك
هنا الثقة تبدو شبه عمياء من أجل حياة مفعمة بالحرية! يدعو أوشو قارئه بألا يهتم لعدد المرات التي خُدع فيها وإن كان عن طريق نفس الشخص وإن كان على علم باستمراره في خداعه، إذ أن الأهم هو الثقة، فلا يفقدها، فهي صميم جوهره، وإن للحياة أن يحياها بتلقائية وبمنأى عن تعقيدات الأنظمة الدينية والأعراف الاجتماعية وما سواها! بصورة أعم، يطرح أوشو هنا أمر هو أقرب إلى نَفَسٍ صوفي مضمَّخ بفلسفة الشرق، ومشحون برؤية وجودية للحياة بوصفها تدفّقاً لا يمكن القبض عليه بالعقل أو التخطيط
.
129
* * *
الكاتبة التي ابتلعتها قصتها
يقدّم هذا الكتاب قراءة تحليلية لأحد أكثر الأحداث غموضاً في حياة الكاتبة البريطانية الشهيرة أجاثا كريستي، وهي حادثة اختفائها المفاجئ في ديسمبر عام 1926، التي شكّلت آنذاك لغزاً حيّر الرأي العام وأثار اهتمام الصحافة البريطانية والعالمية على حدّ سواء. لا يتعامل الكتاب مع الواقعة بوصفها حادثة بوليسية يعمل على سردها كما جاءت وحسب، بل يلفت الانتباه إلى أبعادها النفسية والإنسانية، كاشفاً عن هشاشة داخلية في حياة امرأة بدت للعالم رمزاً للتماسك والذكاء والقدرة على حبك ألغاز الآخرين، بينما كانت هي ذاتها عالقة في لغزها الذاتي
.
130
* * * * *
عقل المرأة: مرايا الذات والآخر
هنا رأي نسوي بالغ الموضوعية! فالكتاب يسعى إلى استكشاف البنية المعقدة للعقل الأنثوي من منظور نفسي واجتماعي متوازن، محاولاً تجاوز الصور النمطية والاختزالات الشائعة التي أحاطت بالمرأة عبر التاريخ، حيث تتناول الكاتبة العقل الأنثوي بوصفه فضاءً تتجاور فيه المتناقضات (الحساسية والدهاء، العفوية والحذر، الذكاء والمشاعر)، لترسم خريطة دقيقة للوعي النسوي بعيداً عن التبسيط أو الانفعال
.
131
* *
من لهيب اللحم إلى نور الروح
رغم قصره نسبياً، فقد استغرق قراءة هذا الكتاب وقتاً وقد جاء متعمقاً ومتشعباً وجامعاً لأديان وطقوس ومعتقدات وأساطير ….، لترسم في صيغتها النهائية الجنس كشكل للتجلي الإلهي، وهو يحاول من جهة أخرى الربط بين معظم الأديان السائدة وبين عقيدة التثليث في الكاثوليكية-المسيحية، وهو أمر لابد وأن يلفت انتباه القارئ، لا سيما وقد أتبع المترجم مادة الكتاب بنقد بدى في محله!
.
132
* * * *
الشفاه التي تفك شيفرة الإنسان
يُعد هذا الكتاب محاولة علمية فريدة لإضفاء منهج بحثي على فعل إنساني تم ركنه خارج نطاق الدراسة الجادة .. ألا وهو (التقبيل). لذا، تسعى الباحثة إلى تفكيك هذا السلوك من منظور علمي وتطوري ونفسي وثقافي، موضحة كيف يجمع في آن واحد بين الغريزة والمشاعر والرمز الاجتماعي، وبين البيولوجيا والثقافة، ليشكّل في النهاية أحد أهم مظاهر التواصل الإنساني
.
133
* *
حين تصير الكلمة وطناً
يمثّل هذا الكتاب مشروعاً نقدياً توثيقياً يربط بين الوعي الثقافي والنضال الوطني، إذ يضع غسان كنفاني الأدب في صلب الفعل المقاوم .. لا كزخرف لغوي بل كقوة مولّدة للتحرّر، فهو يرى أن المقاومة المسلحة ليست سوى ثمرة لشجرة أعمق جذوراً، وهي المقاومة بمعناها الشامل -فكرياً وثقافياً وسياسياً- التي تصوغ الوعي الجمعي وتغرس في الإنسان الفلسطيني إرادة التحرير قبل أن تضع في يده السلاح
.
134
–
إنجيل القوة ضد لاهوت الضعف
لم أتمّه! في عجالة، ومن خلال ما استوعبته أثناء القراءة المقتضبة، إضافة إلى معلوماتي المسبقة عن مادة الكتاب، فقد صاغ فيه نيتشه أقصى تمرّده الفلسفي، معلناً قطيعته مع الأخلاق المسيحية التي رآها أخلاق ضعف واستسلام، غير أنه في هذا النصّ الناريّ لا يهاجم شخص السيد المسيح التاريخي بقدر ما يهاجم المؤسسة الدينية التي شوّهت -في رأيه- روح الحياة، حين مجّدت الألم والتضحية واحتقرت القوة والفرح
.
135
* *
مع نفحات النبوة
كتاب ليس (مع النبي) حرفياً، بل (مع نفحات النبوة) وما كان قبلها وما أتى بعدها .. ورغم بساطة كلماته، وعفوية التعبير والفطرة في استنباط الحكم واستخلاص الدروس، فهو بالتأكيد لا يخلو من نفع، بالأخص لليافعين، أما البالغين، فقد يكون محبذ قراءته من باب الذكرى التي تنفع المؤمنين!
في هذا الكتاب، تتخذ د. نوال السعداوي جنس الرجل، لا كمسألة بيولوجية محضة، بل كمرآة تتحقق من خلالها الجذور النفسية والاجتماعية والثقافية لأزمة الذكورة في المجتمع الأبوي، فتكشف كيف صاغ هذا المجتمع تصوّراً تحكّمياً للجنس، صنع للرجل عقدة نقص خفية ترتبط بالخوف من المرأة، ومن جسده هو ذاته، ومن الإحساس بالذنب، ومن السعي المستمر لاستعراض السلطة الجنسية من جانب، وقمعها من جانب آخر
.
137
* * * *
حين لا تكفي حياة واحدة لفهم الألم
إنه كتاب أحدث ضجّة كبرى عند صدوره، لا لأنه وحسب جريء علمياً وخالف ما تعارف عليه العقل، بل لأنه مثير إنسانياً وروحياً .. وقد أبدع (د. براين ويس)، الطبيب النفسي التقليدي، في سرد تجربته الروحية مع مريضته (كاثرين) وقد أخذت بالتعافي من صدماتها النفسية عبر استرجاع حيوات سابقة عاشتها، في حين استقبل الطبيب رسائل أثيرية عبر معلمين تخاطروا معها، وعملوا على لفت انتباهه نحو أبعاد مختلفة تشكّل في جوهرها الإنسان ككل، وتخالف ما اعتاد عليه كطبيب يؤمن بالطب والعقل والمادة، بما فيها الجسد البشري الذي لا يتعدى في نظره حدود أعضاء حسية وانفعالات نفسية
.
138
* * *
ذكاء أم غباء؟ الخبر لدى معلم روحي
يبدو أن الذكاء المتعارف عليه كمفهوم بين البشر هو في حد ذاته (غباء) لدى المعلم أوشو، حيث الذهن المشاغب الذي لا يهدأ، وكرع المعلومات التي تم اكتنازها متراكمة أو مترهلة بين جنبات الذاكرة، في حين أن الذكاء الحقيقي لا يُستحضر إلا في حالة التأمل، أي عن طريق إقفال الذهن وإيقاف الوعي، والسماح حينها للاوعي بالتدفق .. وحينها إذاً يتألق الذكاء الحقيقي …. هذا هو فحوى الكتاب ككل
.
139
* * * * *
الوعي على حافة الموت
ينطلق د. غريسون في عرض رحلة تأملية وعلمية في آنٍ معاً داخل هذه الظاهرة الغامضة، حيث -وهو طبيب نفسي وطبيب طوارئ- يصادف مئات الحالات لمرضى خاضوا لحظات الموت ثم عادوا للحياة، ليبحث في تلك الحالات بوعي طبي وفلسفي، ويتساءل: عما يحدث فعلياً للوعي حين يغادر الجسد؟ وعن مشاعر التوحد المطلق مع الكون؟ وعن لقاءات أحبة رحلوا منذ زمن بعيد؟ وعن نظرة أولئك المرضى وقد تغيرت مفاهيمهم حول الخوف من الموت، والقيم الإنسانية، والمعنى الروحي للحياة ككل
.
140
* * *
حين تتحوّل الثورة إلى قيمة إنسانية عابرة للحدود
ترسم مقدمة هذا الكتاب الثوري، صورة المناضل الأرجنتيني بوصفه رمزاً ثورياً وظاهرة إنسانية تتجاوز حدود الزمان والمكان، لا باعتباره مناضلاً محلياً أو زعيماً سياسياً عابراً بين أبناء جلدته، بل كإنسان حر تمرّد على الظلم المتمثل على أشده في أعلى هرم السلطة السياسية، وجعل من مقاومة الاستغلال وإذلال البشر هدف حياته الوحيد، أينما وُجد
.
141
* * * *
حين يصبح الصمت امتداداً للسجن
هنا يطل جانب مظلم من بين جنبات سيرة ذاتية لكاتب كتب من قبل في أدب السجون، ودارت أحداثها المريرة -للمفارقة- خلف قضبان زنازين صدئة، غير أن الأشد ظلمة لا يتجسد في تفاصيلها أكثر مما يتجسد في غول الرعب الذي توارى خشية بين أضلع الكاتب، وقد كتم ما جرى له ولرفاقه اليافعين، مدة خمسين عام .. وقد تأتي عبارة “كان العقاب رهيباً” التي خطها على غلاف الكتاب، معبرة بقسوة
.
142
* * *
صحفي تركي في سجون الأسد
وكأن زبانية نظام الأسد الهالك، أقسمت إلا أن يمس من فيح جحيمها .. كل حر! ففي (الأسير) يدخل الشاب التركي (آدم أوزكوسه) سوريا كصحفي مفقود ويخرج منها كناجٍٍ مولود، وبين الدخول والخروج يتوسع ثقب أسود يُدعى (السجون السورية)، وفي أعماق ذلك الثقب الغائر بلا قرار، لا يوجد موت ولا حياة، بل هوة بين الاثنين أشد وطيساً من نار الاثنين معاً
.
143
* *
مدينة حلم بها العقل ذات يوم
يضع الفارابي هنا تصوره عن الله والكون والأفلاك والمخلوقات والإنسان .. الإنسان كما ينبغي له أن يكون لا كما هو بالفعل، وكذلك تصوره عن المدينة الفاضلة والتضاد بينها وبين جارتها الفاسدة، حيث يبدو الكتاب كدستور للعقل وللفضيلة لا كحديث مجرد في السياسة كما قد يوحي عنوانه، وكل هذا في قالب فلسفي يستعصي على الإدراك المباشر
.
144
–
المسوقون يكذبون! كلهم على ما يبدو
يبدو أن الكاتب يريد أن يقول في عجالة بأن التسويق لا يقوم على الحقائق الباردة بقدر ما يقوم على القصص التي يختار الناس تصديقها، وأن ما يعتبره الناس (كذباً) في التسويق، هو في جوهره إعادة صياغة للواقع بما ينسجم مع معتقدات الجمهور وتحيّزاته المسبقة. لذا، لا يخفي المؤلف انطباعه عن المستهلك، لا كمتطلع لحقيقة، بل لرواية منسجمة مع صورته التي تصورها عن نفسه وعن العالم من حوله! لذا، وفي رأيه، يفشل التسويق القائم على الخداع لمدة طويلة، بينما ينجح ذلك القائم على الأصالة، بمعنى آخر: نسج قصة صادقة ومتماسكة وقابلة للتصديق، ثم تقديم منتج يفي فعلاً بوعود تلك القصة
.
145
* * * *
الشاكرات بين الجسد والنفس
كتاب يقدم رؤية متكاملة للجسم الطاقي بوصفه خريطة عميقة لفهم الإنسان جسداً ونفساً ووعياً، حيث تنطلق مؤلفته الأمريكية المختصة من مفهوم الشاكرات السبع، لا كرموز غيبية معزولة، بل كنظام ديناميكي يربط بين البيولوجيا وعلم النفس والخبرة الروحية. حيث تستعرض المؤلفة كل شاكرة على حدة بوصفها مفتاحاً رئيسياً لنمط معين من الوعي، ابتداءً من الجذور المرتبطة بالأمان والبقاء، مروراً بالإرادة والعاطفة والهوية والتعبير، وصولًا إلى البصيرة والاتصال بالمعنى الكلي، وهي توضح كيفية انعكاس اختلالات الطاقة في كل مركز، والتي تظهر عادة على شكل اضطرابات نفسية أو جسدية أو سلوكية
هنا مجموعة تجارب تبدو غير عادية خبرها أطباء، وترددوا في إخبارها لمرضاهم .. بل لأي أحد! وقد جاءت كرسائل تنبيهية أو إرشادية أو حتى عاطفية لما تلاها من أحداث، شكّل بعضها جانباً مهماً من حياتهم! بالأحرى، يفتح هذا الكتاب مساحة نادرة للبوح المهني الإنساني، حيث يجمع فيه مؤلفه الطبيب شهادات زملائه الأطباء وقد واجهوا خلال ممارستهم الطبية تجارب بدت لهم عصيّة على التفسير الطبي، حيث بدت متأرجحة بين ما يشبه الإشارات التحذيرية، والحدس العميق، والتجارب الروحية، أو المصادفات التي غيّرت مجرى قرارات اتخذوها باتت مصيرية فيما بعد
.
147
* * *
الإنجاز دون إرهاق
على الرغم من بديهية بعض المعلومات التي قد لا تختلف عما يضخ تيار تطوير الذات ليل نهار، فقد برع المؤلف في تعزيز كتابه التحفيزي بأمثلة حقيقية من الواقع وبدراسات علمية موثقة، بل قدم نفسه نموذجاً لما دعا إليه أقرانه، من خلال مجهود ينم عن الإخلاص في تقديم ما ينفع، والصدق في العبارة والدليل! إنه كتاب يحاول إعادة تعريف الإنتاجية من زاوية إنسانية، والتي من الممكن إيجازها من خلال ثلاثة أسئلة موضوعية: كيف نفعل المزيد دون أن نُستنزف؟ كيف ننجز لأننا مبتهجون لا لأننا مرهقون؟ كيف نصنع الدافعية من البهجة لا من جلد الذات؟
.
148
* * * *
الثورة حين تضحك من نفسها
كتاب يقدم سرداً شخصياً مباشراً لتجربة د. باسم يوسف خلال التحولات السياسية في مصر منذ ثورة يناير، مروراً بحكم الإخوان المسلمين بقيادة الرئيس الراحل محمد مرسي، وصولاً إلى انقلاب الجيش وحكم العسكر بقيادة الرئيس الحالي عبد الفتاح السيسي .. حيث يوثّق الكتاب وقائع المشهد الإعلامي والسياسي كما عاشها المؤلف من الداخل، بما في ذلك صعود برنامجه الساخر، الضغوط والملاحقات، إيقاف البرنامج، ثم الخروج القسري من البلاد
.
149
*
حرب بعيون المنتصرين
يكشف هذا الكتاب عن سيناريوهات عريضة لما دار خلف كواليس ثلاث ساحات ملتهبة، شكّلت المشهد العالمي المعاصر، وهي: (الحرب الروسية-الأوكرانية / السباق المحموم على الرئاسة الأمريكية / الحرب الإسرائيلية على غزة)، وهو يستند على شبكة علاقات ومقابلات مباشرة عقدها مؤلفه الصحفي الأمريكي الأبرز مع صنّاع القرار في إدارة الرئيس الأمريكي الأسبق جو بايدن، الأمر الذي يمنح القارئ مادة غنية عن آليات الحكم، ودبلوماسية القنوات الخلفية، وإدارة الأزمات الكبرى تحت شبح التصعيد النووي
.
150
* * *
العربية لغة الوحي والإنسان
تتجلى قيمة هذا الكتاب كمشروع فكري يتعامل مع اللغة العربية بوصفها وعاءً إلهياً للخطاب القرآني، لا كمجرد أداة تواصل أو تراث ثقافي لا أكثر، حيث ينطلق مؤلف الكتاب -وهو أستاذ للبلاغة والنقد في جامعة حلب، وعضو مجمع اللغة العربية في دمشق- من اعتبار اللغة العربية لغة الاصطفاء الإلهي التي كُشف من خلالها عن الوحدانية، وأُعلنت مقاصد الخلق، وتجلّت بها العلاقة بين الخالق والمخلوق على أكمل وجه. لذا، لا تغدو اللغة العربية وفق هذا التصور مجرد لغة قوم، بل لغة معرفة، ووسيلة إدراك، وجسر كوني لفهم الوحي
كتاب/ الموت على كنبة مريحة: كيف ننجو من الحياة الحديثة؟
المؤلف/ بول تايلر
المترجمة/ سلمى الحافي
الكتاب باللغة الأصلية/ Death by Comfort: How modern life is killing us and what we can do about it – Paul Taylor
دار النشر/ دار الساقي للنشر والتوزيع
الطبعة/ (1) 2025
عدد الصفحات/ 230
وهو كتاب مترجم في الفسيولوجيا وتحديداً في (علم الحركة) لمؤلفه الأسترالي اختصاصي الفسيولوجيا وعالم الأعصاب وخبير التغذية
(( الراحة القاتلة: ثمن السهولة في زمن الرفاهية ))
يتقدم الكتاب سؤال مركزي: كيف أفقدت الحضارة، البشرية، قدرتها على البقاء؟!
لذا، فهو يضع الراحة الحديثة غير المشروطة في قفص الاتهام، لا بتهمة النعمة، بل كاختبار فشل البشر في إدارته! من هنا ينطلق مؤلفه في عرض أطروحته الصادمة وهو يرى أن ما تم اعتباره ذروة التقدّم الإنساني، من سهولة وراحة ومتعة واختصار للوقت والجهد، هو ذاته معول تقويض لصحته الجسدية والنفسية على المدى الطويل، حيث أن الإنسان في نظره كائن مصمم تطورياً ليعيش في بيئة تتطلب الحركة والمقاومة والتكيّف مع المشقة، لا في عالم مُعقّم يُقصي كل أشكال التحدّي باسم الرفاهية.
على هذا، يربط المؤلف بين أنماط الحياة الحديثة وبين تفشّي أمراض العصر، كالسمنة وداء السكري وأمراض القلب والقلق والاكتئاب واضطرابات المناعة، وهو يسبّب هذه العلاقة بفقدان ما يُعرف بالضغوط المفيدة .. تلك الشدائد الطبيعية التي كانت تُدرّب الجسم والعقل على الصلابة، مثل البرد والحر والجوع والتنقّل والنوم المضطرب والعمل المرهق.
بالتالي، ومع زوال هذه العناصر، يفقد الجسم إشاراته الحيوية التي تحفّزه على التكيّف، فيدخل في حالة خمول بيولوجي تُشبه الذبول البطيء. في المقابل، يقترح المؤلف مساراً تصحيحياً لا يقوم على التقشف أو تمجيد المعاناة، بل على إعادة تدوير التحدي إلى الحياة اليومية.
فتراه يدعو إلى استعادة الحركة الطبيعية للجسم بدل الجلوس المزمن، وإلى تعريضه للبرودة وللحرارة باعتدال، وإلى تقليل الاعتماد على الطعام المصنّع، وإلى إعادة بناء العلاقة مع الجوع والنوم والجهد بوصفها عمليات حيوية لا ينبغي التحايل عليها باستمرار.
فيقول: “هذه هي فرضية الكتاب الأساسية. إن بإمكاننا تجاوز حاجز المرونة فنتحسّن بالتعرض لإجهاد معين بدل الاكتفاء بالعودة إلى الوضع الأصلي، وأنه قد يكون لعملية التكيف مع الإجهاد آثار غير مباشرة”.
وهو كتاب مغاير في السيرةِ النبوية يقع (( بين الوحي والسياسة ))
تتجلى من خلاله قراءة فاحصة لعقلية النبي القيادية، وتحديداً من صناعة القرار إلى صناعة الإنسان .. لمؤلفه الإعلامي، والذي عُرِف بدوره القيادي في أشهر الشبكات الإعلامية، وقد اتجه مؤخراً إلى البحث الفكري والعمل المؤسسي في قضايا النهضة والتحول الحضاري.
فينطلق من فرضية مركزية يفرضها الواقع المعاصر، مفادها إعادة قراءة السيرة النبوية كمشروع حضاري تشكّل في سياق تاريخي دولي بالغ التعقيد، وذلك خلافاً للقراءة الوعظية التي دأبت على اختزالها في سردية أحداث متتابعة!
فالنبي لم تكن رسالته بمعزل عن خريطة العالم آنذاك، بل حلّت في زمن تتصارع فيه الإمبراطوريتان الرومانية والفارسية، وتتقاطع فيه طرق التجارة، وتتشابك فيه التحالفات الدينية والسياسية.
من هنا، يسعى المؤلف إلى مقاربة رؤية النبي للعالم وطبيعة قراراته القيادية المترتبة عليها، وذلك على ضوء قراءة استراتيجية فاحصة للتاريخ، فيضع كتابه في موقع مغاير لكتب السيرة التقليدية، مقدماً قراءة تحليلية تُبرز الأبعاد القيادية والسياسية والجيوسياسية، مع الحفاظ على البعد الإيماني التأسيسي.
يقول المؤلف في مقدمة كتابه: “هذا الكتاب جولة في الواقع وفي المنهج: الواقع الذي أوصلنا إلى هذه اللحظة التاريخية، والمنهج الذي قدّمه لنا آخر رسل السماء إلى الأرض”.
كتاب/What Doctors Feel: How Emotions Affect the Practice of Medicine
ما الذي يشعرُ بهِ الأطباء؟ كيف تؤثرُ العواطف في ممارسة الطب
المؤلفة/Dr. Danielle Ofri
دار النشر/Beacon Press
الطبعة/ (1) 2013
عدد الصفحات/ 224
عندما يخاف الطبيب: البعد الإنساني في الطب الحديث
وفي هذا الكتاب حديث عام حول كفاءة الطب الذي يتم تجاوزه إلى من يمارسه على أرض الواقع! فبينما ينجح الطب الحديث في نسخته التقنية من تحويل الجسد الإنساني إلى معادلة قابلة للتحليل، لا يحقق ذات النجاح في احتواء تجربة الطبيب الإنسانية وهو يمارسه، وهي المعضلة التي تكشف عنها المؤلفة كمنطقة مظلمة تتقاطع فيها المعرفة مع القلق، ويرافق الإنجاز الشعور بالذنب.
فالطبيب الذي يرزح تحت ضغط مستمر بين متطلبات العلم واتخاذ القرارات وسقف التوقعات الاجتماعية، يواجه محنة التصرف بالعقلانية المتوقعة التي غالباً ما يرافقها خطر فقد البوصلة الإنسانية التي تمنح قراراته معناها!
وعن مؤلفته، فهي طبيبة الطب الباطني في مستشفى بيلفيو، وأستاذة في كلية الطب بجامعة نيويورك، والتي تنشر مقالاتها المتخصصة في المجلات والصحف الأمريكية المعروفة.
تنطلق المؤلفة في كتابها من تصوّر غير معلن يعكس صورة الطبيب المثالي كوهم ثقافي أكثر منها واقعاً مهنياً ملموساً! فالطبيب كما تقدّمه التجربة المهنية، ليس كياناً محايداً مجرداً، بل كيان إنساني يعيش تحت ضغط مستمر يتزاحم بين المستجدات العلمية واتخاذ القرارات الصائبة والاعتبارات الاجتماعية. وحيث التكوين الطبي نفسه يساهم في خلق هذا التوتر كما تعتقد المؤلفة، فإن الأطباء يُدربّون ضمنياً على إخفاء مشاعرهم التي تبدو كعائق أمام القرار الحكيم، في حين أنها في الحقيقة جزء لا يتجزأ من هذا القرار!
تقول المؤلفة في مقدمة كتابها:
“وبحلول الوقت الحاضر، يدرك حتى أكثر الأطباء تقليدية أن العواطف حاضرة في الطب على كل المستويات، لكنها غالباً ما تُدمج ضمن مفهوم عام يشمل التوتر والإرهاق، مع افتراض ضمني أن الانضباط الذاتي كفيل بضبطها. غير أن الطبقات العاطفية في الطب أكثر تعقيداً وانتشاراً مما نتصور. ففي الواقع، كثيراً ما تكون هي العامل المهيمن في اتخاذ القرارات الطبية، حيث تطغى بسهولة على الطب المبني على الأدلة والخوارزميات السريرية ومعايير الجودة، وحتى الخبرة الطبية.. وغالباً دون وعي من أحد! قد يُقال بسهولة إن الأطباء لا يختلفون عاطفياً عن المحاسبين أو السباكين أو فنّي إصلاح الكابلات، لكن محصلة سلوك الأطباء -سواء كانت منطقية أو عاطفية أو غير عقلانية- تحمل عواقب حياة أو موت بالنسبة للمرضى، أي بالنسبة لنا جميعاً”.
