♥
وفي يونيو من عام 2024
أي بعد مرور ثلاثة أعوام ونصف على افتتاح مدونتي
أصبحت مدونتي تضم مراجعات كتابية
عن 500 كتاب
♥
مع خالص الشكر لأصدقاء الكتب على الدعم والمتابعة
♥
اقرأ
لا
لأنني
زاهدة
في
الحياة
لكن
لأن
حياة
واحدة
لا
تكفيني
♥
مدونتى
مراجعة صوتية .. كتاب / رسائل من القرآن
“هذا كتاب بعنوان (رسائل من القرآن) .. مهدى إلى كل الذين يؤمنون أن الله سبحانه .. دوماً .. يرسل إلينا الرسائل ليعيدنا إليه”
….. بهذا الإهداء يستهل المؤلف كتابه!
قراءات عام 2024
… رابط المراجعة الكاملة لكل كتاب (على عنوانه) …
…………………………………….♥…………………………………
.
♥ قراءات يناير ♥
الثقوب السوداء والأكوان الناشئة
♥
……….♥ قراءات فبراير ♥……….
.
هذه روايتنا: لماذا طوفان الأقصى؟
♥
……….♥ قراءات مارس ♥……….
.
♥
……….♥ قراءات ابريل ♥……….
| 31 | ذاكرة يد: حكاية من تابوت الأمن | أسطورة من أساطير التعذيب في السجون العربية | |
 |
كسائر أساطير التعذيب المتلبّسة -كتلبّس الجنّ- سجون العالم العربي، والممتدة بامتداد حدوده الشائكة من الخليج الثائر إلى المحيط الهادر، تأتي هذه الأسطورة بقدر من صنوف مروّعة ما قد لا يخطر على قلب إبليس بما هو عليه في الأصل من عظيم الشيطنة! فعندما تضيق رحاب بلاد بأهلها وتضيق جرّاءها أخلاق الرجال، خلافاً لاعتقاد الشاعر عمرو بن الأهتم .. وعندما يتجسد الشيطان نفسه في هيئة إله حاكم بأمره وبيده فـ “تطرّ” كل فرد من محكوميه “أربع وصل” .. وعندما تنجو الأجساد من تابوت الموت باستثناء أيمانها التي يشاء لها القدر أن تحيا بعد موتها، لتشهد كل منها على ما عناه المؤلف بـ (ذاكرة يد) .. حينها لا يبقى مجال للشك في أن الجحيم المعني عربي بامتياز، وبحيث لا يتبقّى من حرج في صب اللعنات يمنة ويسرة، أضعافاً مضاعفة! |
||
| . | . | . | . |
| 32 | الأمن الوطني | ومن جديد: “حلل يا دويري” | |
 |
في خضم ما يواجه الأمة العربية من أزمات وتهديدات وتحديات تتسارع وتيرتها بشكل ملحوظ لا سيما مع أحداث الآونة الأخيرة، مقابل ما تشهده من تراجع وانحدار وانقسام وتبعية وما يلحق بها بالضرورة من تداعيات لا تُحمد عواقبها، يأتي هذا الكتاب في وقته ليلبي طموح الإنسان العربي الذي تُعقد عليه الآمال في إعادة الربيع الغائب لأوطانه ضمن المسار الصحيح، وضمن ترسيخ مفهوم (الأمن الوطني) كحاجة أساسية للفرد وللمجتمع وللوطن، كل على حد سواء. لذا، يضع الكتاب المعني بالأمن الوطني اللواء المتقاعد والخبير السياسي والعسكري والاستراتيجي (د. فايز محمد الدويري 1952)، والذي ذاع صيته بشكل لافت مؤخراً من خلال التحليل العبقري الذي تناول فيه عمليات طوفان الأقصى على شاشة قناة الجزيرة الإخبارية، إضافة إلى تخصصه في صراعات الشرق الأوسط ككل على رأسها القضية الفلسطينية. |
||
| . | . | . | . |
| 33 | لماذا الحرب؟ | الحرب ومستقبل البشرية | |
 |
كتاب فكري .. وإن تناوله اثنان من أعلام علماء القرن العشرين، أحدهما في الفيزياء والآخر في علم النفس، فقد مسّ في فحواه قضية إنسانية كبرى تعني باستمرارية حياة البشر على فطرتها، ورفض تلك المعادلة غير المتكافئة التي طرفاها على النقيض: (حياة) و (حرب) .. حياة لكي تستمر، لا بد من فرض الموت في وجهه الآخر الأشدّ بشاعة .. الحرب! في عام 1932، كلّفت (عصبة الأمم والمعهد الدولي للتعاون الفكري) في باريس، الفيزيائي الأشهر من نار على علم (ألبرت أينشتاين 1879 : 1955) بإدارة جلسة نقاش، يختار موضوعها والمُحاور الذي سيدير النقاش معه، حيث وقع اختياره على مؤسس علم النفس الحديث (سيجموند فرويد 1856 : 1939)، لتناول “مشكلة الحرب وأسبابها وكيفية الخلاص من تهديدها” |
||
| . | . | . | |
| 34 | مهنة القراءة | إعلامي عاشق للكتب وحسب | |
 |
يضم الكتاب بين دفتيه حوار ماتع عن توأم القراءة والكتابة، والذي يأتي بدوره على ذكر الكتب والأدباء والمؤلفين والمفكّرين والمثقفين والمبدعين والإعلاميين والسياسيين والمشاهير ودور النشر والقنوات الإعلامية والجوائز العالمية والجمهور العريض والإحصائيات المنشورة ….، طرفاه إعلامي ومؤرخ وثالثهما قارئ حاضر بينهما، وإن كان صامتاً مراقباً مستأنساً لحوارهما. يكرّس الإعلامي الفرنسي (برنار بيفو 1935) خمس عشرة عاماً من عمره في بث برامج حوارية تخلّد الإرث الإنساني الفكري والأدبي والثقافي، وإن خصّها في العموم لمحيطه المحلي، مثل برنامج (القراءة للجميع) و (فتح القوسين) و (حساء الثقافة)، حيث دأب فيها على استضافة أعلام الثقافة ومحاورتهم بذكاء واقتفاء آثار إبداعاتهم، صانعاً بهذا إنجازاً ثقافياً رصيناً ومؤرخاً لمرجع مهم في عالم الكتب. |
||
| . | . | . | |
| 35 | جسد العاهرة | الجسد الأنثوي المسكوك بدمغة ذكورية | |
 |
كتاب يكتنفه من الصعوبة الشيء الكثير .. ليس وحسب للغة المقعرة التي يصرّ المؤلف على الكتابة بها، ولا للطرح الفلسفي الذي يقرأ بين سطور النصوص بُبعد نظر، بل للتابو الذي فضّه، والذي يضرب عليه المجتمع الشرقي حارس من شمع أحمر، يُراق على جوانبه -في فخر- شلالات من دم، بسبب أو بغير! هنا كتاب يتحسس جسد الأنثى المستباح في الشرق الذكوري قديماً وحديثاً، تارة شرعاً باسم الدين وتارة ثقافياً باسم الفحولة، وذلك من خلال استعراض جريء للنصوص الأدبية والروائية والشعرية بل والدينية في موروثه، على اتساع خطوط الجغرافيا العربية طولاً وعرضاً. والمؤلف إذ يؤكد على عدم أسبقيته الخوض في مسألة يتحرّج الفرد العربي من ذكرها إلا مجازاً خشية أن تطاله لوثة أخلاقية تحيق بسمعته، وكمسألة “تعرضت لغبن تاريخي وثقافي وأخلاقي بالمقابل” من وجهة نظره! |
||
| . | . | . | |
| 36 | الصحوة: دليل في الروحانية بلا دين | روحانية ملحدة .. هل يُعقل؟ | |
 |
كتاب يحاول تفسير الروحانيات من منظور إلحادي مثقل بالماديات، أو بالأحرى .. يبدو المؤلف وكأنه يريد عنوة إلباس القلب وأعماله لباساً علمياً، منطلقاً من يقينه الإلحادي ومن الطابع المادي للحياة ككل الذي لا يعتقد بغيره! غير أن العلم المادي في حقيقته لا تسعفه أدواته سوى من تفسير الحياة ضمن محدداتها الطبيعية إذ يتجاهل عادة حقيقة العلوم الروحية، وهي العلوم التي تُصنف ضمن خوارق الطبيعة والميتافيزيقيا والباراسيكولوجي، والتي لا يفسرها علم ولا دين! وكنتيجة، لا يسع المنطق سوى وصم الروحاني وأتباعه -إذ يعجز عن إدراك كنهه- بـ (شطحات) و (أساطير الأولين). يقرّ المؤلف ابتداءً على أن الذهن هو كل ما يمتلكه الإنسان منذ الأزل وهو كل ما يمكنه منحه للآخرين بطبيعة الحال، بل وأن كل تجربة يختبرها في حياته، سلباً أو إيجاباً، إنما هي قطعاً حصيلة ما يشكّله ذهنه! |
||
| . | . | . | |
| 37 | عن هذا الكون الفسيح | مقاربة في الصراع الأزلي بين العلم والدين | |
 |
حديث علمي مبسط يتناوله عالم علماني يؤمن بالعلم وحده لا شريك له .. ويرفض الدين رفضاً قاطعاً ولا ينكره! بينما يعرّف المترجم ابتداءً (تاريخ الأفكار) بمجموعة الشروحات التي تسبق بالضرورة أي طرح علمي، أو كما عرّفه اختصاراً بـ “التطور التاريخي للمعرفة العلمية”، فهو يقدّم مؤلف الكتاب من خلال محاضراته ودراساته ومقالاته العلمية كمتتبع لهذا التاريخ التطوري .. التاريخ الذي يفسّر الصيغة النهائية للفهم الإنساني حول أي مسألة في العلم الحديث. بيد أن هذا التتبع العلمي يمكّن من تحقيق نتائج مهمة تتعلق بموقع الإنسان في فورة الانفجار التكنولوجي، الذي رغم أنه حقيقة ماثلة لا يدركه الكثير من البشر. لا يتوقف المؤلف عند هذا الحد، بل إنه يتعرّض إلى الصراع القائم بين العلم والدين! |
||
| . | . | . | |
| 38 | بين العالم وبيني | حديث في العنصرية بين صحفي وابنه | |
 |
يكتب صحفي ذو بشرة سوداء غاضب على أمريكا البيضاء بياض الثلج .. رسالة إلى ابنه، يضمّنها جانب من سيرته الذاتية إضافة إلى خواطره المترعة بالسواد، والتي يعتصرها الألم والقهر والخوف ضد كل ما هو أمريكي يزخر بالضرورة بقيم العنصرية، وتلك المشكلة الوجودية المتأزمة لا محالة لكل رجل أسود شاء له القدر أن يحيا في أمريكا .. كمحور أساسي لرسالته! ولقد استمد عنوان رسالته من قصيدة للروائي والشاعر الأمريكي الأسود (ريتشارد رايت 1908 : 1960) الذي يصف في بعض أبياتها مشهد لرجل أسود يجري إعدامه خارج نطاق القانون! غير أن خواطره تلك جاءت من الرتابة والتكلّف والتكرار والتشتت ما أعاق سلاسة القراءة فضلاً عن الشعور المصاحب بالملل أثناءها!. | ||
| . | . | . | |
| 39 | العقل ضد السلطة | العقل كل ما نملك .. حسب مفكّر أمريكي | |
 |
حديث فكري متعمق يشوبه الكثير من التعقيد .. في السياسة والتاريخ والفلسفة والاجتماع وصراعات الإنسان وتحدياته في الحياة ككل! قد يعود التعقيد إلى المقام الفكري المميز الذي يحظى به المفكر إضافة إلى نظرته التحليلية التي تعني بفلسفة الأشياء، وحصيلته الثقافية الغنية التي قد تبدو مبهمة لدى محدودي الثقافة! وبينما تطرّق الكتاب إلى عدة مواضيع، فقد احتل الأول منها عنوان الكتاب، وحيث بدأ المترجم مقدمته بفك شفرة (رهان باسكال) فيه! إنه ذلك الرهان الذي يضع الإنسان في موقفه من الإيمان أمام خيارين لا ثالث لهما: (مؤمن بالله) .. فلا يخسر شيئاً إن كانت الحقيقة خلاف ذلك. (منكر لله) .. فيخسر خسارة عظيمة إن كانت الحقيقة خلاف ذلك! وعليه، يكون من المرجح دوماً غلبة الإيمان على النكران، وذلك بالقطع تحت ظرف تحكيم العقل وحده. |
||
| . | . | . | |
| 40 | نظام الزمن | الزمن بين الفيزياء والتصوف | |
 |
كتاب يلفه الجمال الذي قد لا يتنعّم به القارئ غير المختص في لغته العلمية .. وكنت أنا كهذا القارئ! ما برح الزمن يثير في غموضه فضول المفكرين والمتأملين، فهو لغز تارة وهو مجرد وهم تارة أخرى، وهو في أحسن حالاته اللحظة الراهنة! وقد يكون من غير الإنصاف لدى البعض تناوله كقضية علمية صرفة، لذا، حرص المؤلف على تهذيب الفيزياء في كتابه من خلال بثّ متفرقات شعرية وروحية وتأملية مستلهمة من الحكمة البوذية والميثولوجيا الهندوسية ومن نظرة الإنسان بعيدة المدى للحياة ككل .. فما رقصة الإله شيفا كما يبدو في إحدى التصاوير المقدسة سوى تدفق، أو بالأحرى تدفق الزمن الذي كان يحافظ على المسارات الكونية. غير أن هذه الشاعرية لا تصف الكون على حقيقته من المنظور المادي، فلا الأرض مسطحة كما تبدو بل هي كروية، ولا هي مستقرة تلف حولها الشمس في مدارها، إنما الأرض هي من تلف حول نفسها! |
||
| . | . | . | |
| 41 | عالم الصمت | صمت خرج عن صمته وتحدث طويلاً | |
 |
هنا حديث يطول ويطول عن (الصمت) الذي يبدو أن الصبر قد فاض بصمته فانهمر بلا حدود! يبدو أن الأمر كذلك، فقد ضاق (الطبيب والفيلسوف الألماني ماكس بيكارد) ذرعاً بالعواصف الفكرية التي تعتمل في عقل إنسان الثورة الصناعية، والذي ترجمه بثرثرة لا تتوقف أفقدته الهدوء النفسي والسلام الروحي والخلوة مع الإله، كنتيجة حتمية! غير أن الفلسفة التي تعاطى بها الفيلسوف قد غاصت في قاع محيط الصمت وغرقت فيه .. وفضلاً عن إبهام المعنى والتكرار، فقد تم نقل فلسفته من لغتها الأصلية إلى لغة أجنبية أخرى ومن ثم إلى اللغة العربية، الأمر الذي زاد في تعقيدها، مع الأخذ بعين الاعتبار صعوبة الفلسفة عموماً كعلم يأخذ بجوهر الأمور لا بظواهرها وحسب! لا يمنع هذا القول من أن فلسفته جاءت بمقتطفات حكيمة تخدم الإنسان والحياة والتاريخ والأشياء واللغة والمعرفة وقيم الأمل والحب والإيمان |
||
| . | . | . | |
| 42 | الحداثة والقرآن | بحث جريء حول ثوابت الدين الخاتم | |
 |
كتاب .. يستغلظ خط أحمر تحت كل كلمة واردة فيه، وهو يتطرق -من وجهة نظر كاتبه- إلى قضايا إسلامية شابها الكثير من اللغط والتحريف والتمويه والتضليل والتجهيل ….. على أيدي علمائه وفقهائه ومفسريه ومن خاض فيه، وقد خصّها في ثلاثة قضايا رئيسية، هي: “أولاً: قضية الوحي الإلهي. ثانياً: قضية القرآن المحمدي. ثالثاً: قضية المصحف العثماني”. وهو إذ يثير هذه القضايا، يتطرق -على سبيل المثال- إلى عملية جمع القرآن التي بدأت مع وفاة نبي الإسلام واستمرت زمن الخلافة حتى الخليفة الثالث! بيد أن الكتاب بدوره لم يخل من شطحات في طرحه العام، مسّت بثوابت الدين من غير حجة منطقية ولا دليل شرعي، فضلاً عن استشهاده بأحاديث غير مجمع على صحتها وبأحداث لم يُثبت خبرها .. الثوابت التي صنّفها الكاتب كـ (نتاج بشري بامتياز) حاكها فقهاء الدين وخالطها الكثير من هوى النفس، وعلى رأسها فرية الوحي وما يتعلق بحقيقة النص القرآني! |
||
| . | . | . | |
| 43 | النسيان | ذكرى تستعصي على النسيان | |
 |
سيرة أب .. طبيب ومناضل وحقوقي وإنسان …. وشهيد لكل هذا! أب أغدق على ابنه حب لا مشروط إلى آخر رمق في حياته، وابن أراد تخليد ذكرى أباه ليتحدى النسيان الذي ليس هو سوى آفة ذكرى الإنسان! لقد كان أباً صادقاً اعتنق مبادئ لم يحد عنها حتى دفع حياته ثمناً لها .. فعاش بها ومات بها وعليها، وكأن أيام حياته الخمس والستون كانت بمثابة اختبار الرجال، فليس كل من يقول يفعل! هكذا تُكتب سير الأبطال ولهذا تكتب .. الذي يتعرض الموت في وجه أحدهم ليلاً ونهاراً مكشراً عن أنيابه متعطشاً لروحه، متمثلاً في دعاة الظلامية المعادين للحق والعدل والحرية والمساواة والنور والسلام والإنسانية جمعاء، بينما يضحك هو ملء روحه ساخراً، وقد نال منه الموت ولم ينل من مبادئه قيد أنملة! |
||
| . | . | . |
♥
……….♥ قراءات مايو ♥……….
| . | |||
| 44 | رسائل من القرآن | القرآن الكريم .. كتاب فيه ذكركم | |
 |
كم جميل أن يتلقّى المرء في يومه رسالة أو أكثر تحمل عبارة حب أو شكر أو تفاؤل أو أمل، غير أن ما يفوقها جمالاً هو ما جاء ضمنياً يتقاسمه السحر والمعنى، وليس أبلغ في هذا من كلامه عز وجل الذي ينفد مداده وإن كان بحراً ولا ينفد، والذي يُبطن من إعجازه معانٍ أخرى مع ما يظهر، فيستنبط القلب الذي أقبل عليه ما خفي من لطائفه وتدركه البصيرة .. وهكذا حصل مع هذا الكتاب ومؤلفه يقول الله عز وجل في محكم كتابه ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾، غير أن من التذكرة ما لا يأتي بالضرورة في قول من زجر أو عظة، بل منها ما هو فطرة وانتباهة وخفقة قلب! لذا، يهدي المؤلف كتابه إلى من مرّت به جنازة فارتدع عن ذنب عزم على اقترافه، وإلى من مرض واعتبر وقد أراد بقوته من قبل ظُلم ضعيفاً، وإلى من أصابه الخذلان حين أفرط في ثقته بالناس فاتعظ، وإلى من ضاق صدره فتناهى لسمعه آية فانشرح .. وإلى كل من آمن برسائل الله التي تنزّلت من لدنه لترده إليه رداً جميلا |
||
| . | |||
| 45 | العقلية الصهيونية ولاهوت الإبادة | دراسة حصيفة عن القضية والكيان أعدت في السجن | |
 |
يقدّم هذا الكتاب مجموعة من أربع دراسات موضوعية تتناول باستفاضة الحركة الصهيونية بما ترتكز عليه من إيديولوجيا أخلاقية وعقائدية وتاريخية وعسكرية في صراعها كطرف معتدي ضمن القضية الفلسطينية، وهي الدراسات التي تسعى في الأساس نحو دحض السردية الصهيونية مقابل التأسيس لرواية فلسطينية حقيقية تثبت الحق التاريخي لأصحاب الأرض. ومن خلالها هذه الدراسات، يرمي الباحث إلى كشف الستار عن الأسباب الجذرية التي دفعت بشعب رزح تحت وطأة النازية بين سجن وتعذيب وحرق وتقتيل، ممارسة نفس النهج الإجرامي على الشعب الفلسطيني فور احتلاله، لا سيما مع تنامي حدة “النزعات الفاشية والبربرية والعنصرية”، وقد أصبحوا موضع تساؤل حتى من قبل بعض المسئولين الإسرائيليين ما حرى بعدد من الباحثين إطلاق لقب “النازيين الجدد في إسرائيل” عليهم! |
||
| . | |||
| 46 | روعة .. المرأة السيكوباتية | حديث عن امرأة سيكوباتية .. على ما يبدو | |
 |
على قدر ما كنت أتوق لمعرفة الرأي العلمي في السيكوباتية بوصفه اضطراب نفسي يتسبب في اعتلال الشخصية وجنوحها نحو عدائية اجتماعية مفرطة دون أدنى رحمة، ومظاهره لدى المرأة تحديداً كما دلّ عنوان الكتاب .. جاء اضطراري لإقفاله عند منتصفه .. فما كان حديثاً علمياً وما كان كتاباً يُقرأ من عنوانه! فبينما جاء الكتاب في العموم سلساً في لغته، وحمل الفصل الأول قدر من معلومات لا بأس بها تتعلق بالمرأة السيكوباتية وحدها، فقد توسع الكتاب في الفصول التالية بحديث عام عن أنماط الشخصية التي بلغت الخمسين، مع تبيان سماتها وملامحها وخصائصها، والتي تشمل في مجملها الجنسين بطبيعة الحال، فضلاً عن المعلومات الجانبية التي اعترضت في إطارها وحجمها ومساحتها الموضوع المطروح في الصفحة المعنية به، ما تسبب في تشتت التركيز أثناء عملية القراءة، مع الكثير من الحشو والتكرار والإعادة والزيادة .. أما القصص الواردة كنماذج عن حالة السيكوباتية فلم تكن بالضرورة ذات صلة! |
||
| . | |||
| 47 | موطن الروح | تطور الروح الإنسانية نحو الوعي | |
 |
ليست الحياة وحسب تلك التي لا تتجزأ عن الطبيعة في قوانينها المادية، ولا يتجاوز حدود إدراكها مجموعة حواس خمس .. إنما هي فيما يعادلها طاقة، لا يقوى على تفسيرها سوى رؤية روحانية تخترق بصيرتها الحُجب وما وراءها .. وكذلك الإنسان في روحه لا في جسده! إن طريق الوعي المؤدي إلى مستقر الروح هو طريق السعادة المنشودة، والإنسان في سعيه وهو يخوض تجارب تلو تجارب من خلال بدائل وخيارات متاحة له في الحياة، يحدد مساره خيراً أم شراً .. فإن كان اختياره يقوم على أساس من حب وما يجود به من امتنان وصبر وتقدير، فسيتقدم بوعي نحو جوائز الحب، أما إن كان اختياره قائماً على أساس من خوف وما يرتبط به من غضب وغيرة وانتقام، فذلك تقدّم بلا وعي نحو عواقب أليمة وهدّامة. |
||
| . | |||
| 48 | في جو من الندم الفكري | ناقد عربي يكتب بالفرنسية | |
 |
كتاب يقرأ ما بين سطور اللغة العربية بعين ناقد عربي الهوية فرنسي الثقافة، يسبر أغوارها كما تموّجت في ثنايا التراث ليعرج منها على الحداثي .. وكأن الفلسفة تلبّست روح اللغة فأفصحت عن جوهر مكنونات المعاني وأسفرت عمّا خفي من خباياها .. فهو يصف عناء الأديب العربي الذي كتب له القدر أن يموج بين ثقافتين، أولهما أصله والثانية تشرّبها فكادت تكون أصله الآخر، وهو يعتبر الشغف بالقراءة في الطفولة كالقدر الذي يحدد مصير القارئ المستقبلي .. والغبن المصاحب لتجاهل مترجم ما عكف على نقل جانب من ثقافة أمة لأمة مغايرة، كبخلاء الجاحظ ومترجمه الفرنسي .. والخطأ غير المقصود حين يصدر من اللاوعي فيصبّ المخطئ جام غضبه على نفسه، كما حدث في ترجمة ألف ليلة وليلة للغة الفرنسية وجدل نوم أبطالها في الليالي من عدمهم .. وأمهات الكتب العربية وعناوينها المزخرفة ببديع السجع، والمستعصية لهذا على الترجمة الحرفية … والمزيد المزيد في دهاليز الأدب وفلسفته! | ||
| . | |||
| 49 | الغباء البشري | عالم يحكمه الأغبياء .. ولا غرابة! | |
 |
ثم بحسبة بسيطة وبنظرة تحليلية سريعة، يتبين أن العالم لا يحكمه سوى الأغبياء! على الرغم من قصر الكتاب وقدمه الذي يعود إلى ربع قرن من إصداره، فهو يتناول ظاهرة اجتماعية تتعايش والحياة اليومية كواقع بات مألوفاً، ألا وهي سيطرة (الأغبياء) على مرافق الحياة -فضلاً عن تواجدهم أصلاً بأكثر مما يُعتقد- اجتماعياً وأكاديمياً وعلمياً وثقافياً واقتصادياً وسياسياً …..، وغيرها من مراكز صنع القرار، ما يجعل من تأثيراتها السلبية تطال الفرد والمجتمع على حد سواء .. فلا الفطناء العقلاء النبهاء حول العالم من أمسك بزمام الأمور، بل إنهم الجهلاء البلهاء السخفاء، والذي اتضح أن منهم من تقلّد منصب رئاسة بلد، ومنهم من أصبح استاذ جامعي أو قسيس راع، ومنهم من حصل على جائزة نوبل العالمية …، وهكذا مع تصاعد السلم الاجتماعي من بين ذوي النخبة في أي مجتمع، حتى حمّلوا الأمم جميعاً خسائرهم فوق خسائرها! |
||
| . | |||
| 50 | صنعة الكتابة | الكتابة كصنعة لدى روائي أمريكي | |
 |
كتاب لا بأس به جاء على هيئة مقتطفات من رسائل كتبها الكاتب في مناسبات عدة، منها لزملائه من الكتّاب المعاصرين .. وقد خصّ بعض منها لزوجه (زلدا فيتزجيرالد) والتي كانت بدورها روائية بارزة في ايامها. إنه فرنسيس سكوت فيتزجيرالد الروائي الأمريكي الذي يُعد من أبرز أدباء القرن العشرين، والذي حظيت رواياته بنصيبها في سينما هوليوود كان أشهرها رواية (غاتسبي العظيم)، وهي الرواية التي ضمّنها الكاتب في الكثير من رسائله المنشورة في هذا الكتاب. يسرد الكاتب ضمن رسائله سيل من خواطره .. عن مسيرته في الكتابة بحلوها وبمرها منذ بداياتها حتى وقت لاحق، والتي توّجها بالنجاح .. وعن سخطه على أدب القصة القصيرة الذي رغم هذا كان يضطر له ككاتب، لا لشيء سوى لجني المال .. وعن النقاد والقراء وبعض الأعمال وتصديه لهم بالنقد .. وعن مرات الفشل التي واجهها ورفض دور النشر تبني إصداراته .. وعن طعم النجاح فيما بعد وسحر الابداع وأجواء الكتابة والعالم الخيالي الذي يعيش بين جنباته. |
||
| . | |||
| 51 | نحو تجديد الفكر القومي العربي | القومية العربية .. من جديد | |
 |
كتاب يتناول بموضوعية وبروح العروبة المتّقدة، الوعي القومي العربي، يحذوه التطلع الجاد نحو تحقيق الوحدة العربية المنشودة، والتي رغم كل ما يجمع أبناءها من مقومات دينية وثقافية وحضارية وجغرافية وتاريخية مشتركة تقود إلى مصير حتمي واحد، وهذا ما يجعل من تجديد الفكر القومي العربي، الآن .. وأكثر من أي وقت مضى، حاجة ملحة. يؤكد المؤلف في مستهل كتابه بأن هدف الكتاب بالدرجة الأولى يصب في ضرورة تحديث الفكر الجمعي العربي، والعمل بجد نحو توعيته تجاه تحديات العصر والمتغيرات الطارئة داخل أمته العربية وخارجها، وذلك من خلال تناول تجربة القوميين العرب في النصف الثاني من القرن العشرين، بالبحث والنقد، وتسليط الضوء على إخفاقاتهم، والأسباب التي أدت إلى تداعي تياراتهم وسقوط شعاراتهم، ومن ثم استخلاص الدروس والعبر، وتحديد أسس التحديث المطلوب، وعناصره الهامة في بعث الفكر القومي من جديد. |
||
| . | |||
| 52 | الخزنة: الحب والحرية | يبقى الحر حر وهو أسير | |
 |
هنا معادلة عصية على التكافؤ .. في الروح المتشظية بين الحياة الجديرة بالمحيا، والموت في سبيل محياها! قد تموت عزائم أبناء ينتسبون لشعوب جبابرة، وهي تخوض تجارب تلو تجارب تموج بين الكر والفر في سبيل نصر موعود، لكنها تجارب تُبقي على أنفاس تتردد بين جنبات أرواح تلك العزائم، لتحيا … ولو بعد حين! هنا تجربة أسير في سجون الاحتلال، قد تختلف في سميّتها عن أساطير سجون الاعتقال العربية حين تجثم على صدر كل قارئ ولا تبرحه حد الموت قاب قوسين أو أدنى، والتي استوحى الأسير أحداثها وملامح أبطالها من واقع الحياة، وما نفق الحرية الذي دك إسمنت سجن جلبوع بأيدي أسراه الأبطال .. ببعيد! أو كما يستهل الأسير حديثه بتمجيد الحب الذي تبيّن أنه حقاً صانع للمستحيل .. إذ يقول: “تحتاج الأفعال العظيمة والمستحيلة الأقرب إلى المعجزات، إلى حب عظيم كي تحدث …”. |
||
| . | |||
| 53 | مقالات في السياسة | مقالات سياسية ضد الساسة | |
 |
بينما يستهل المؤلف كتابه الذي يضم مائة وثلاث وعشرون مقالة في السياسة، بمفهوم السياسة العام، يأخذ على عاتقه تحدياتها التي يضعف أمامها الكثير من الكتّاب السياسيين! فالسياسية في أبسط تعريفاتها هي تلك العلاقة التي تربط الحاكم بالمحكوم، وتجعل للأول الذي بيده مقاليد الحكم ومرافق الدولة ومقدراتها، المقدرة على جعل الثاني يعمل، سواء كانت تلك العلاقة تقوم على أسس ديمقراطية تدعمها الشرعية الدستورية، أو تنحصر في نظام الحزب الواحد. لذا، يتحرى المؤلف الصدق والنزاهة والأمانة والإخلاص والحيادية في التعاطي مع قضايا الأمة، وفي الدفاع عن الإنسان العربي وحقوقه، وعن قضايا الحق في أي مكان كان من الخليج إلى المحيط، لا سيما تحت سطوة تفشي الأنظمة الديكتاتورية في العالم العربي منذ استقلاله، وهي تتحصن -ضمن تحصيناتها- بزمرة من المرتزقة المحسوبين على نخبة الكتّاب والمثقفين والدبلوماسيين والمحللين السياسيين! | ||
| . | |||
| 54 | كتبت لك بالمقلوب | كتاب لطيف لتمكين الفتيات | |
 |
كتاب زهري اللون والمعنى .. كُتب لها فقط، بخط من شاء القدر أن يكون لها شريكاً موازياً على أرض تبدأ فيها خطواتها الأولى بتؤدة، لتقطعها وتصل إلى القمة بعد عثرات وسقطات مدفوعة بالكثير من الطموح والعزم والأمل. على الرغم من إهداء الكاتب الذي شمل كل أنثى، فقد اختصت مواضيع الكتاب بالفتاة اليافعة وهي في سن العنفوان، وهي مرحلة على الرغم من نضارة ما فيها، فهي الأشد حرجاً .. كمرحلة مفصلية بين الطفولة ببراءتها والنضج بحكمته. يعرض فهرس الكتاب مواضيع شتى، والذي جاء عنوانه الفرعي موجّه في: (هذا الكتاب للإناث فقط)، وقد نبههن بأن الحياة ليست إشراقة صباح جميل يحمل معه كل يوم نسائم الجمال والإبداع والعطاء والخيرات، بل -وإن كانت كذلك في إحدى محطاتها- فهي تموج بأهلها في بحر تتلاطم أمواجه بين شرور قاتمة الألوان والدرجات، لا ينجو منها إلا من تمرّس الإبحار وصراع الأمواج، وتسلح بالسعي والجلد والصبر لا يرفع أبداً راية بيضاء. |
||
| . | |||
| 55 | أخاديد | كلمات من حرير القلب .. رغم أخاديده | |
 |
ديوان أخاذ في زرقة غلافه المحتضن كاليمّ جرح زهرة تطفو فوق هدير موجه .. ورهيف في كل كلماته وهي تبطن المعنيين في الرقة والحدة! لقد جاء أجمله في الإهداء الذي قد تشعر معه كل أنثى بأنها المعنية في “أنتِ” .. إذ قال ملهمها: “إليك أنتِ: شكراً لحبكِ .. كان أجمل ما حصل”. يترنم العرجي في شجن أطلال الأولين الذي لم يدع للآخرين موضع إبداع! فهذا شاعر القرن التاسع عشر الفرنسي شارل بودلير قد أدرك “أن شعراء مشهورين تقاسموا منذ أمد بعيد أكثر الأقاليم ازدهاراً في المجال الشعري” .. فكيف بشعراء الألفية الثالثة كما تساءل العرجي، غير أنه يستدرك الحال، فيستشهد بالجاحظ وهو يعيب الكسالى من قبل ألف عام، في قوله: “إذا سمعت الرجل يقول: (ما ترك الأول للآخر شيئاً) فاعلم أنه ما يريد أن يفلح” .. فيقول بدوره في يقين أن “الفن مادة تتكون في أصلها من جملة من المتاهات التي يعيشها المبدع، فإذا مات يوماً .. فهذا يعني أنه وصل”. |
♥
……….♥ قراءات يونيو ♥……….
| . | |||
| 56 | قناع بلون السماء | سيرة أسير .. على ما يبدو | |
 |
ما هذه البعثرة؟! على الرغم من أنني لا اقرأ الروايات .. إلا قليلا، فقد أقبلت على هذه لعلمي أنها تحاكي أدب السجون فتروي قصة سجين من قلب السجن البغيض، والتي وضعها خفية -وسرّبها كذلك- أسير فلسطيني محكوم بالسجن مدى الحياة ويقبع في سجون الاحتلال منذ عام 2004، الأمر الذي شكّل لدي دافعاً مضاعفاً لقراءتها، لا سيما وقد صاحبها إعلامياً سيل من مديح، بل وقد وبّخت نفسي على تأجيل قراءتها رغم حصولي عليها حين إصدارها! فحتى منتصفها حيث توقفت، وبعيداً عن سلاسة اللغة الأدبية التي كُتبت بقلم راوٍ عن راوٍ أراد وضع رواية .. لم تكن سوى خليط من حشو لغوي، وأحداث رتيبة ممطوطة من غير مبرر، مع لقطات لفتاتين يلحق بهما وصف فاحش، وازدراء للأديان واضح، وأقنعة فيما بينها جميعاً تحاول خلق حبكة، فإذا بها لا تأتِ برواية ولا تمكّن من تكوين فكرة ما حول ما أرادت! |
||
| . | |||
| 57 | بين الجزر والمد | مي .. الأديبة الغائبة الحاضرة | |
 |
مي .. الأديبة الغائبة الحاضرة .. النابغة التي سبق فكرها زمانها، والذي لا يحدّ بينه وبين زماننا إلا تاريخ مطبوع فوق أوراقنا! ما هو كنه تلك الملكة الفكرية التي احتوت بتفرّد اللغة والأدب والشعر والفن والتاريخ والوطن والدين والسياسة والجندر والثقافة والحضارة، بلغات الإنسان؟! لقد وزنت مي كل كلمة بميزان العقل، فجادت بحكمة في كل ما عرض لها من شئون الحياة .. قديماً وحديثاً، شرقاً وغرباً! لقد ظهرت كالمُصلحة التي إن انتقصت من الواقع شيء فبموضوعية، فأرفقت الحل معه، فليس لعلة الانتقاد لديها إلا الإصلاح! أما عن عنوان الكتاب الذي حوى أمور بين جزر ومد، فثمة وطن .. الذي وإن جارى مدّه السني نواميس الكون فتخاذل في جزر محتم، وخضع في قرون للدعة بعد نصر لقرون عدة، فها هو ينهض من جديد .. وكذلك حال الشعوب بحضاراتها، التي وجدتها مي كالبحار، لبعضها مد وجزر ولأخرى ارتفاع وهبوط، والتي فسّرت بها حياة اللغات وموتها، وبقاء العربية -دونها ودون التصاريف التي جرت عليها جميعاً- حية. |
||
| . | |||
| 58 | لماذا نقرأ الفلاسفة العرب؟ | فلاسفة العرب مقابل فلاسفة الغرب | |
 |
كتاب يبحث بتعمق في آراء فلاسفة العرب المسلمين، التي ازدهرت خلال القرون الممتدة من الثامن حتى الخامس عشر .. من بغداد في الشرق حتى قرطبة في الغرب، حيث شكلّت بدورها جزءاً رئيساً في تاريخ الفكر الإنساني، على الرغم من الزعم في نسبة الفلسفة العربية المتداولة حالياً إلى العصر العربي الوسيط .. غير أن صياغتها ضاربة في القدم إلى ما قبل عشرة قرون! تطور علم الفلسفة عربياً خلال تلك الفترة تطوراً غير مسبوق، إضافة إلى تطورها في روح الشريعة الإسلامية، فقد قال جان جوليفيه، العالم المختص بعلوم العصر الوسيط، إن: “الفلسفة وُلدت مرتين في الإسلام: أولاً في صورة اللاهوت الأصلي أو علم الكلام، ثم في صورة التيار الفلسفي الذي يتغذى في أغلبه على المصادر اليونانية”. ومما يثير العجب، هو أن الميلاد الثاني المنبثق من الفكر اليوناني لم يسعَ إلى تأكيد حججه من خلال ما جاء مع الميلاد الأول العقائدي، بل تشكّل كوريث للتراث اليوناني الوثني، غير أن هذا الاستقلال الفلسفي لم يمنع فلاسفة العرب المسلمين من التمييز بين الدين وعلم الكلام. |
||
| . | |||
| 59 | سبعة أصناف من الأشخاص تجدهم في المكتبات | مرتاد المكتبات .. قد يجد نفسه هنا! | |
 |
بحس فكاهي يعلوه قدر من معلومات لا بأس بها، يصنّف صاحب متجر إنجليزي للكتب روّاده في سبع .. عدّهم عدّا! هكذا يعبّر عنوان الكتاب في رقم صحيح، في حين تتم صفحاته ثمان منهم .. الإرباك الذي يعزوه المؤلف صاحب المتجر إلى سوء تنظيمه، والذي افتقد عنصر التنبؤ بطبيعة الحال! يضع (شون بيثل) كتابه أثناء الحظر العالمي الذي فرضه فايروس كوفيد، والذي يكشف فيه عن اشتياقه لزبائنه أولئك كاشتياقه لأصدقائه .. على حد سواء، بصرف النظر عن ذلك الجذاب منهم وذاك العدواني، وبصرف النظر عن حقيقتهم كمصدر دخل أوحد له، فضلاً عن افتقاده للتفاعل البشري المعتاد! وفي لفتة طيبة من أحد زبائنه حين يتصل به ليطلب منه نسخة من كتابه الثاني (اعترافات بائع كتب)، يطلب منه أن يضيف ما قيمته عشرة جنيهات إسترلينيه فوق إجمالي السعر شاملاً الطوابع البريدية! وحين يسأله شون عن السبب يقول: “لأنني أعرف مدى صعوبة الأوضاع الحالية للأعمال التجارية التي تُشبه عملك، وأريد منك أن تظل محافظاً على عملك حتى بعد أن تنتهي كل هذه الظروف الصعبة، حتى أتمكن من القدوم وزيارة المتجر مرة أخرى”. |
||
| . | |||
| 60 | الحياة مهنة تافهة | نصوص في الحياة .. تشاؤمية | |
 |
هنا مجموعة نصوص نثرية، تتوغل في أعماق النفس وتسرح في الحياة على رحابتها، تبدو في طابعها الواقعي .. تشاؤمية إلى حد كبير، كأنها تنبعث من العدم وللظلام تعود .. وهي لا تخلو في هذا من تجديف في حق الإله، كما بدى! ومن النصوص الثمان: لا يبالي الشاعر (في ذمة النشر) أن لا يأبه بالقدر، فيقول: “وقدري أنني لا أطل .. على هذه الأرض .. من شرفات القدر”. يكتب الشاعر عن (دمشق 2013) بشجن، فهي مع أنها “دوار في رأس اللغة” يخاطبها بلغة حب، كالوطن الذي يبقى عزيزاً وإن جار .. قائلاً: “شخت فيك يا دمشق .. وأنا لا أزال طفلاً”. وفي (أرملة الجسد) .. وعن الكبت، والحرمان العاطفي، والجموح نحو الخيانة لذلك، يقول: “جسدي .. كم أحب شياطينه .. كم أستضيء بوسواسها وأفوض أمري إليها”. وهنالك كم من خيبة وتراكماتها في (!)، وفي قول الشاعر: “ما أقبل عليه دائماً .. منصرف عني”. |
||
| . | |||
| 61 | كيف تلتئم: عن الأمومة وأشباحها | عذاب الأمومة في عذوبتها | |
 |
كتاب يسرد خواطر عذبة عن الأمومة، في لغة تبدو فلسفية رغم شجونها .. وانبعاثاتها الحميمة كعاطفة جيّاشة، في النفس وفي الآلام وفي مشيج المشاعر المختلطة، وفي معاينة الموت من طرف والتمسك بالحياة من طرف آخر .. أو كما عبرت الكاتبة عن كل ذلك بـ (الأشباح) كتعبير أكثر صدقاً وبلاغة! إنها أشباح الأمومة التي تراءت للكاتبة .. في تصدعّات غير مرئية تشرخ أشياء بداخلها .. وفي بلبلة عمل المؤسسات المعنية بأهميتها، توعوية كانت أو معارضة .. وفي ترددات صيحات النسوية .. وفي ظلال الرعب المحيطة بمحاولات الفطام، ومن قبلها مع الجنين المخفي .. وفي تلك الأم المخفية وراء حجاب، أسود كان أو فرِح مزركش، لأجل صورة لطفلها متفرّدة .. وفي الأم الأخرى المستبعدة من ألبوم العائلة، لهجرتها أو لاستعفافها بعد سفورها .. وفي القدرة على النظر إلى أمهات الآخرين كما النظر إلى أمهاتنا أنفسنا. |
||
| . | |||
| 62 | نسوية للجميع: السياسات العاطفية | النسوية .. أسمى صور الإنسانية | |
 |
ليست النسوية كما يحاول أصحاب النزعة الذكورية من الجنسين تشويهها .. إنما هي الحياة في أسمى صورها الإنسانية التي يتقاسمها الاثنان! يسود الفكر الجمعي اعتقاداً مفاده أن الحركة النسوية تمثّل مجموعة نساء غاضبات يحاولن التشبه بالرجال، في حين أنهن لا يطالبن سوى بحقوقهن كتلك التي تم منحها للرجال، ليس إلا!.. المِنح التي أغدق بها النظام الأبوي البطريركي على ذكور المجتمع، أبرزها منحة الأفضلية على الإناث وتفوقهم عليهن، وأحقيتهم في التحكم بهن إلى درجة استخدام العنف في كثير من الأحيان، نتيجة لذلك! لذا، تتصدر الحركة النسوية كمشاركة فعّالة في التخلص من الفكر المتحيّز جنسياً والفعل المتحيّز جنسياً .. قولاً وفعلاً. ومن أجل هذا، تدافع مؤلفة الكتاب عن النسوية باعتبارها أنها (للجميع) قائلة: “غالباً ما يتم الاستيلاء على المساهمات النسوية البناءة لتحقيق رفاهية مجتمعنا وذلك باستغلال الثقافة السائدة التي تقدم بعد ذلك تمثيلات سلبية للنسوية. معظم الناس لا يفهمون الطرق التي لا تعد ولا تحصى، التي غيرت بها النسوية حياتنا بشكل إيجابي. إن مشاركة الفكر والممارسة النسوية يدعمان الحركة النسوية .. فالمعرفة النسوية للجميع |
||
| . | |||
| 63 | رجل واحد لا يكفي | ديوان شعري في لوعة الحب | |
 |
ديوان شعري تأتي بعض مقاطعه كنصوص نثرية .. تسبّح كلماته في ملكوت القلب، وتدور في فلك لا جانب مشرق له! يستقطع الديوان بقصائده من رصيد أنجمي الخماسي واحدة، غير أن القصائد التي استقطعت عناوينها ثلاث صفحات من الفهرس، لم تتضمن قصيدة بالعنوان الذي احتل الكتاب! فهل جاء كرمز عام لمضمون الديوان ككل؟….. ربما! في قصيدة (حياكتي الأخير) في نص شجي: وحيدة .. أحاول رسم الوجود .. وحيدة .. أصنع من الوقت ضفائر .. وغزلا للبنات .. وحيدة .. كقلم كحل وحيد في صندوق عجوز .. أو مرآة تطرد التجاعيد .. وحيدة كمعجزة .. كريشة بقيت في قفص .. وحيدة .. أغربل الوقت وأحلامهم المتبقية .. وحيدة .. أنا .. أحيك كنزتي الأخيرة .. قبالة ساعة معطلة تلسع أحلامي .. وحيدة .. كآية وحيدة .. كتبها أحدهم على ورقة .. وتركها للريح كي تحقق الأمنيات .. وحيدة .. كوحيدة نسيت أزهارها .. وهي تسقي حدائق العابرين .. وحيدة .. كإله أنا |
||
| . | |||
| 64 | في اليقين | اللغة والتفكير عند فيلسوف | |
 |
نص على درجة مركّبة من التعقيد يرافقه إبهام أكثر تعقيداً في جوهر معناه، يفوق الأعمال الفلسفية التي تتطلب بطبيعتها ملكة متقدمة في التأني والتفحّص والتفكّر! لقد أسعفت مقدمة المترجم حمّى التعقيد ذاك، فرغم الأسف على توقفي عن القراءة عند الصفحة الخمسين وتحديداً عند النص السبعين، فقد أضفت مقدمة المترجم قدر من الرضا لما أسهمت في تقديم نبذة تعريفية عن الفيلسوف وفلسفته وتحديداً في اليقين، الأمر الذي مكّن من تكوين تصوّر مبدئي عنهما .. فلم أخرج خالية الوفاض تماماً! إن هذا الكتاب -كما يؤكد المترجم في مقدمته- ينتهي بشكل مفاجئ كما يبدأ بلا مقدمات .. وهو يضم شذرات مما لاح للفيلسوف النمساوي-البريطاني (لودفيج فتجنشتاين 1889 : 1951) آخر حياته .. وهو كعمل فلسفي، ليس جافاً “إنه عمل نابض بالحياة وما تتوشح به من ألوان. كلمات ممزوجة بالمعاناة، المرض والموت، اليقين، اليأس والأمل والتوق، والحيرة والتردد والتناقض”. |
||
| . | |||
| 65 | خازوقولوجي: علم دراسة الخازوق | صراع الحياة اللانهائي ومواجهته | |
 |
كتاب لطيف العبارة غزير المعنى .. رغم المفردة العويصة المستخدمة كرمز للشر، الذي سيكون لكل إنسان نصيبه منه لا محالة، وهو يمضي في هذه الحياة! لذا، لا يهدف الكتاب إلى منعه، بل إلى مواجهته بصبر وحنكة، وإلى اكتساب خبرة التعاطي معه في كل كرة، وإلى تتبع مسبباته حتى الجذور: أ خارجياً كان من محيطه، أو داخلياً مما يعتمل في نفسه!؟ يضع الكتاب جرّاح مصري، والذي يوضح في مقدمته أن تلك المفردة العائدة على آلتها المستخدمة في العصور الغابرة للإعدام ببشاعة إنسانية وأخلاقية .. وقد بادت، يؤكد على استمراريتها فعلياً حتى الوقت الحاضر، لكن بصورة معنوية لا جسدية، كالظلم الذي يوقعه الرئيس على مرؤوسه، وسوء معاملة الوالدين، والخيانة بين الزوجين …. وغيرها من صور مؤلمة! |
||
| . | |||
| 66 | الدامابادا: سبيل البوذا | تعاليم مقدسة تسمو بالإنسان | |
 |
لدى (سيدهارتا جاوتاما) أو (بوذا) كما يُعرف في التاريخ الإنساني، يُصبح التجرد من الأهواء الدنيوية بغرائزها الحسية، والترقي عبر درجات السمو الأخلاقي بدربة وصبر وحكمة، بل والذهاب إلى أقصى حدود التخلي حدّ الفناء، هو الهدف الأسمى .. الهدف الذي يتمثّل في صورته النهائية بلوغ النيرفانا أو السعادة الأبدية أو التحرر النهائي من المعاناة! لذا، ليس الإنسان لدى بوذا “المستنير”، وعاء جسدي ذو شهوات وملذات ومتع، وإدراك يطفو على السطح، ووعي زائف تشكّل من غير تحديات وصعوبات وتجارب حقيقية وفهم أعمق للحياة .. إنما هو يمضي في رحلة كفاح روحية نحو الاستنارة الكاملة وتحصيل الحكمة المطلقة وتحقق النقاء التام للعقل! إنه (سيدهارتا) المولود لعائلة (جاوتاما) .. لأب كان ملكاً على بلدة صغيرة قرب سفوح جبال الهيملايا، وقد كان يعدّه ليخلفه كوريث للعرش، فنشأ في حياة الدعة والترف .. حتى إذا ما تنسّم طلائع الرجولة، واجه “معنى معاناة الحياة في لقاء سبب له اضطراباً عميقاً، وكانت نتيجته أن فقد كل اهتمام بمتع ومزايا العرش والحكم”. |
||
| . | |||
| 67 | الحب كلب من الجحيم | نصف كأس الحياة الفارغ | |
 |
نصوص شعرية تصف النصف الفارغ من كأس الحياة .. يعاين الشاعر في قعرها رواسب من بؤس لطفولة أشدّ بؤساً، فارت لتسري فيما تبقى من روحه الحية الميتة، وهي ترسم ضباباً كثيفاً يحجب كل بصيص من نور .. ضباب يتكثّف فوق عينيه فلا يعاين بهما سوى أنصافاً من كل شيء في الحياة .. الحياة التي عبأها بدوره في كؤوس تفيض بالسكر والمجون، وبالأقلام والنساء …! يولد الشاعر (تشارلز بوكوفسكي 1920 : 1994) في ألمانيا، فما يلبث أن يهاجر ووالدته المعدمة مع والده الأمريكي إلى مسقط رأسه، فيقضي عمره في لوس أنجلوس متنقلاً بين وظائف حقيرة، مثقلاً بذكريات طفولة قاسية قضاها في العزلة، صنعها والده العنيف بعد أن فقد عمله جراء الكساد الاقتصادي، وقد كان من قبل جندياً ضمن القوات الأمريكية المحتلة لألمانيا النازية! لذا، يكبر الشاعر وهو يحمل تعاطفاً لأشباهه في الحياة .. الوحيدين البائسين، فضلاً عن أبناء الطبقة الكادحة، الفقيرة والمهمشة، والذين شاركهم في مهنهم الوضيعة وتحدث فيما بعد عن معاناتهم .. وقد انعكست مرارة الحياة تلك في كافة أعماله الشعرية والروائية. |
||
| . | |||
| 68 | اعترافات ولعنات | حياة عدمية بين اعترافات فيلسوف ولعناته | |
 |
رغم مشيبه في الحياة فيلسوفاً .. فهو لم يزل يبحث عن إجابات لأبسط أسألتها! ذلك هو الفيلسوف الروماني المولد الفرنسي الإقامة (إميل سيوران 1911 : 1995) الذي اصطبغت فلسفته بالتشاؤمية المفرطة حد مراودة نفسه الانتحار، بحيث عدّ كل ما في الوجود مجرد كذبة .. بالعزلة التي ارتضاها وبالنشوة التي التمسها، وقد استثنى منها الموسيقى .. إضافة إلى تأثره بالفلسفات الإغريقية والشرقية والميثولوجيا الدينية. لا يمنع هذا من عدّه مفكّر ذو نظرة ثاقبة، لا يتوارى في نظرته السوداوية خلف مسميّات مبهمة مصطنعة كبعض أقرانه الفلاسفة، بل إنه يُفصح عن جواهره المظلمة، وبكل فجاجة .. وإن كانت في هيئة مقاطع، كما في هذا الكتاب! في (عند عتبة الوجود)، يطرب سيوران لقول أحد نظرائه المسلمين في بشاعة الحياة، لا سيما من وجهة نظر لاهوتية .. فينقل عنه قوله ثم يعقّب: “(لم يخلق الله شيئاً أبغض إليه من هذا العالم. وبلغ من بغضه له أنه لم يلتفت إليه منذ أتمّ خِلْقَه). لا أعرف من كان المتصوّف المسلم الذي كتب هذا الكلام! سأظل أجهل اسم هذا الصديق”. |
||
| . | |||
| 69 | الحب حسب التقويم البغدادي | كلمات عويصة في الحب .. تتبع تقويم بغداد | |
 |
حديث لا هو بالشعر ولا هو بالنثر .. ولا يتلبّس طابع النصوص ولا يترنّم في خواطر .. إنما يحاول محاكاة كل ذلك، من خلال رصف كلمات تبدو منمقة في سرد يطول ويقصر، وهو مترع بتشبيهات واستعارات وكنايات وأشكال البديع في اللغة ….، وكل ذلك فيما يبدو، لوصف الحب بعرضيه الجانبيين: الجنون في ذروته، واللوعة في فقده! لذا، يستشهد الشاعر العراقي في استهلال ديوانه ببيت للشاعرة البرتغالية المعاصرة (صوفيا دي ميللو) تقول فيه بهلع: “مرعب أن أحبك في مكان هش، كالعالم”. يقول في خاتمة القصيدة التي احتلت عنوان الديوان: آه لو أعرف لماذا أنت جميلة؟ .. ربما هي الكتب التي أفسدت عليك كل زواج .. مثلما خربت حياتي |
||
| . | |||
| 70 | الحب حسب التقويم السومري | كلمات عويصة في الحب .. تتبع تقويم سومر | |
 |
الحب المرتبك من جديد .. والمربك لذلك! ولست متأكدة مما قرأت للتو وقد توقفت عند الصفحة الخمسين .. أ حب هو أم حرب .. أم جنون ربما زُج في فنون؟ لقد ظننته ديوان عن سومر أو فيما بعد بابل، أو عن حضارة ممتدة وشعب جبلي وألواح طينية .. يسرح فيها حب مختلف! يبدو أن شاعراً ما تراءت له امرأة ما في منام ذات ليلة .. فأصبحت يقظته والمنام، وكتب فيها ولها الأشعار! يقول في خاتمة القصيدة التي احتل عنوانها عنوان الديوان: أنا المعرفة الأولى .. أنا الذي تتعاقب عليَّ عصور من الوحدة وقرون من الظمأ .. أنا الذي يطوفُ الكتب والحارات والمدن .. أنا الذي يخترق شاشات السينما بحثا عن المرأة .. تلك المرأة الهاربة في الزمن .. بعدما سرقتني! |
مراجعة صوتية عن سبعين كتاباً في النصف الأول من العام
أفضل ما قرأت في النصف الأول من العام
♥
……….♥ قراءات يوليو ♥……….
| . | |||
| 71 | محمد كريشان يروي: وإليكم التفاصيل | ولدى كريشان تفاصيل لم تُبث | |
 |
كالشعاع الأبيض الذي يُسفر عن سبعة أطياف إذا خضع للتحليل الضوئي، كذلك السياسية التي إذا حُسر الستار عن كواليسها، أسفرت عن صور لا تعكس بالضرورة ما عُد واقعاً على مسرحها! ينبري إعلامي مخضرم لإزاحة طرف من ذلك الستار الثخين، ليكشف عن خبايا أحداث ومواقف وشخصيات وعوارض وقفشات كذلك، جالت في أروقة السياسة العربية .. كشاهد من أهلها! إنه (محمد كريشان) الأشهر من نار على علم الجزيرة، وهو المولود في صفاقس تونس عام 1959، والذي أخذ منه الإعلام مأخذاً في صغره حتى توّجه بإجازة جامعية في الصحافة وعلوم الأخبار بعد تفوقه في الثانوية العامة، ما فتح الباب أمامه على مصراعيه في تلقي المهام وتولي المناصب، من محرر صحفي في بلاده، إلى مراسل إخباري في قنوات عربية، ثم إلى مذيع ومقدم برامج في قناة الجزيرة الإخبارية حتى الوقت الحاضر، وقد عني بالشأن الفلسطيني ولا يزال، ككاتب عمود في صحيفة القدس العربي | ||
| . | |||
| 72 | إعجام | شطحات سجين على ما يبدو | |
 |
في عجالة، إنها حكاية (فرات)، شاب عراقي مسيحي يدرس اللغة الإنجليزية في الجامعة ويواعد زميلته الماجنة (أريج) .. يعيش مع جدته منذ السابعة بعد أن فقد والده في حادث سيارة، والتي مع حكاياتها التي لا تنتهي، فهي تحذّره من تجرئه في انتقاده السافر والدائم والفج للسلطة، وقد أعفي من خدمة التجنيد لأسباب صحية تعود لطفولته، فلم يشارك في الحرب العراقية-الإيرانية آنذاك .. فيستمر في انتقاد السلطة مستغلاً مهاراته الأدبية، حتى يتم القبض عليه ويًزج به في السجن، فيُعذب وتُنتهك حرمة جسده، ثم يتردد عليه الضابط (أحمد) المتعاطف، ويسلّمه خلسه قلم وحفنة من ورق .. الأدوات التي على ما يبدو يستغلها السجين وهو في هذيانه لكيل السباب للسلطة لكن بإعجام .. بحروف خالية من التنقيط، حتى يُعثر عليها فيما بعد كمخطوطة، ويتكّفل بها (طلال) أحد المسئولين في الطغمة العسكرية لفكّ طلاسمها، وقد استشاط الجميع غضباً لما ورد فيها | ||
| . | |||
| 73 | حديقتي السرية | حديقة عربدة | |
 |
بحيادية لا تشوبها نظرة شرقية قاصرة .. محافظة أو أخلاقية أو دينية، بل بنظرة تأخذ بعين الاعتبار كامل أبعاد المجتمع الغربي الانفتاحي حد الإباحية .. فإن هذا الكتاب ليس سوى تجسيد للانحطاط الإنساني في جنسه الأنثوي، حد الشذوذ المتحرّق لممارسة الفاحشة مع البهائم في مخيلة مريضة لم ترد في أي عالم افتراضي مجنون، فضلاً عن ممارستها الفعلية مع المحارم .. وكل ذلك كوسيلة لغاية تمكين المرأة جنسياً -كيفما اتفق- ضمن الدعوات التحررية غير المتزنة، تدفعها ردة فعل نسوية طائشة، وتغذيها رغبة جامحة في وطء النعرة الذكورية التي يعتنقها معظم الرجال حول تصدرّهم الجنسي كأول ما يتصدرون، لا سيما من خلال إثارة حفيظتهم بحنق ونكاية، حول مدى فاعليتهم على المستوى الفحولي وكفاءتهم مع شريكاتهم | ||
| . | |||
| 74 | أزهار محرمة | أزهار محرمة لأنها سامة | |
 |
ليس بإمكاني إضافة لهذا الكتاب أكثر مما ذكرت في مراجعة كتاب (حديقتي السرية) الذي جاء كجزء أول لهكذا منظومة إباحية أصدرتها المؤلفة الأمريكية، وهي تدّعي الموضوعية في طرحها والليبرالية في توجهها مع أشباهها من بنات جنسها | ||
| . | |||
| 75 | علم رواية القصص | الحياة كمسرح كبير والناس أبطالها | |
 |
كتاب عبقري أقرب إلى علم النفس منه إلى الأدب القصصي، حيث يعرض كيان القصة الذي به تخرج للنور، من خلال أبطالها الذين هم حقيقة ليسوا سوى أبطال الحياة، بأنماطهم وانفعالاتهم وآرائهم ونواياهم .. إذ وما حياة البشر إلا سلسلة من قصص، تبدأ بالولادة وتنتهي بالموت .. وقد لا تنتهي! لكن هذه الحياة تحفّها المخاوف، وقد طورت أدمغة البشر سبلاً لصرف الانتباه عنها، أبرزها ملء الحياة بأهداف طموحة يسعون لتحقيقها .. فما يريده البشر وما يشقون ويسعدون في نيله “هو قصتنا جميعاً، فهي تعطي لوجودنا وهم المعنى وتبعد نظرنا عن الفزع! وببساطة لا توجد طريقة لفهم العالم البشري من دون قصص”. هكذا يقول المؤلف وهو يلقي نظرة فاحصة عريضة على الصحف والمحاكم والملاعب والمكاتب وألعاب الكمبيوتر وكلمات الأغاني والأفكار المتدفقة والمحادثات العامة وأحلام النوم واليقظة .. التي تملؤها قصصنا، أو كما يستطرد ويقول: “القصص في كل مكان .. القصص هي نحن” | ||
| . | |||
| 76 | من يهودية الدولة حتى شارون | الديمقراطية الإسرائيلية تحت مجهر باحث فلسطيني | |
 |
بالبحث والنقد والتحليل، يتصدى هذا الكتاب لنظام الحكم القائم في دولة إسرائيل، وما يعتوره من إشكاليات تمس بالأساس بنيته الديمقراطية والتناقضات الماثلة فيها، لا سيما من خلال تقاطعات السياسة والاقتصاد ومنظومة الأفكار المؤسسة لأيديولوجيتها، والممثلة لنشاطها ككل في بناء الدولة.. البحث الذي يكشف بالضرورة عن جوانب اجتماعية وسياسية غير معلنة في تلك الإيديولوجيا، كالعلاقة بين الدين والدولة والجيش والأمن، والطبيعة الكولونيالية وقضية العرب داخل الكيان المحتل، واليهودية في ارتباطها بالدولة كهوية من ناحية وكوظيفة من ناحية أخرى، والعولمة إلى جانب التحولات السياسة الإسرائيلية المعاصرة! والباحث إذ يُفصح عن هذا الغرض في بحثه، فهو يؤكد على أنه ليس بمثابة “استغراب عربي” ضد “استشراق إسرائيلي”، إنما هو نقد موضوعي أبعد ما يكون عن المناكفات الاستعراضية، من أجل عرض “زاوية نظر إلى مجتمع مركب” | ||
| . | |||
| 77 | العنصرية في الخليج: إشكالية السواد | السواد المغضوب عليه والمسكوت عنه خليجياً | |
 |
يتطرق هذا الكتاب إلى إشكالية مسكوت عنها بريبة في الثقافة الخليجية، حيث تطرق فيه الباحثة وبجرأة باباً من أبواب التابوهات المؤصدة بالشمع الأحمر على ممارسات لا إنسانية تطالها، إما تحرّجاً من وصم الذات الخليجية بالعنصرية، أو سياساً لدرء شر فتنة داخلية نائمة، أو ثقافياً كموضوع مهمّش لدى نخبة المثقفين، أو وعياً جمعياً لشعب مارس العبودية فترة من تاريخه فأراد ضمنياً طمسه من الذاكرة! إنها العنصرية ضد فئة وصمت بالخفة والطيش والحمق وبهوس الرقص والطرب، عند عالم الاجتماع ابن خلدون، كطبيعة تتفشى فيها روح حيوانية ويعبث فيها فرح أهوج، فضلاً عن سكناها كهوف يأكل فيها بعضها لحم بعض، حقيقة كنزعة وحشية متأصلة، ومجازاً كفئة متخلفة عن ركب الحضارة .. وقد عرّفهم جمعاً بـ (السودان) | ||
| . | |||
| 78 | العشق الإلهي: تعاليم من التقليد الصوفي | طريق العشق الإلهي .. مسلك العارفين | |
 |
على اتساع رقعة الإيمان في الدين الإسلامي، يختص العارفون من أتباعه بنفحات نورانية قلّما تتنزل على من سواهم، والتي جادت بها خلواتهم القلبية مع خالقهم ﷻ وحده. ففي المقدمة التي عرّفت (العشق الإلهي في الإسلام)، يظهر المتصوفون كأولئك الذين رحلوا إلى الله ﷻ بصفته “محبوباً عزيزاً” قبل أي شيء .. لا طمعاً في جنان ولا لخلاص من نيران .. فيهمسون له بحديث حميم وبترانيم شوق وبصلوات ملؤها العشق، تُدعى “مناجاة”. لقد قيل للمؤمنين بأنهم سيلقون ربهم في الآخرة، وسينعمون برؤية وجهه الكريم هناك من غير حُجب، إلا أن أولئك المتصوفة لم يطيقوا صبراً حتى بلوغ الساعة، فتحرّقوا شوقاً لرؤيته في حياتهم الدنيا | ||
| . | |||
| 79 | أعمدة الحكمة السبعة | حياة لورنس العرب في شبه جزيرة العرب | |
 |
كتاب أشبه بسيرة ذاتية، مقتبسة من مذكرات ضابط بريطاني سابق تحوم حوله شبهات الجاسوسية في شبه جزيرة العرب! إنه توماس إدوارد لورنس أو (لورنس العرب) كما يحلو لعرب اليوم تسميته. فلقد كان عرّاب الثورة العربية الكبرى التي دارت رحاها أوائل القرن الماضي، وتحديداً أثناء الحرب العالمية الأولى، بزعامة الملك فيصل بن الحسين والي الحجاز، ضد التواجد العثماني في شبه الجزيرة العربية، حيث لعب لورنس دوراً بارزاً في تأليب القبائل العربية ضد الأتراك حينها، بعد أن بذل جهداً لا يقل أهمية في توحيد صفوف القبائل المتناحرة والدخول مع بريطانيا في الحرب! من خلال سيرته الذاتية، يوثّق لورنس لحياته اليومية مع البدو في الصحراء، والمعارك التي خاضها، والأحداث التاريخية التي تبعتها، كما يتعرض لعدد من الشخصيات المؤثرة في تلك الأحداث، إضافة إلى إسهابه في وصف البيئة العربية وطبيعتها وجغرافيتها وآثارها، سواء في شبه الجزيرة أو في منطقة الشام | ||
| . | |||
| 80 | ER Nurses: True stories from the frontline | الوجه الآخر لمنقذي الأرواح | |
 |
تأتي هذه المجموعة القصصية عن وقائع ومواقف وأحداث جرت حقيقة في ردهات المستشفيات، يرويها أبطالها الحقيقيون من طاقم التمريض كخط دفاعي أول في تلك الصروح المعنية بإنقاذ الأرواح، لا سيما في غرف الطوارئ المضاءة بالنيون الأحمر على الدوام، ووحدات العناية المركزة الأشد حرجاً .. وهي المجموعة التي لم تخلُ من خواطر وهواجس وتأملات وجدانية جادت بها مكنونات القلوب البشرية التي لم يبالي أصحابها في معاينة الموت وجهاً لوجه في كل لحظة، من أجل كل إنسان .. كي يحيا! يضع هذه المجموعة (جيمس باترسون 1947) وهو أحد أشهر الكتاب الأمريكيين وأكثرهم مبيعاً على الإطلاق، حيث فاقت مبيعات كتبه أربعمائة مليون نسخة حول العالم، والتي تتضمن أعمالاً فكرية وروائية إضافة إلى أدب الأطفال واليافعين. تذكر الفقرة التعريفية في نهاية الكتاب كذلك، تبرعه بملايين الدولارات على شكل منح لمتاجر الكتب المستقلة، وقد كان الأكثر استعارة في مكتبات المملكة المتحدة على مدار السنوات الثلاث عشرة الماضية |
قراءاتي في عام 2023
وكل عام وأصدقاء الكتب بخير
♥
♥
♥
♥
♥
♥
………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………..
تعالو أحكيلكم عن فلسطين
…………………………….. فلسطين حرة ……………………………..
تتزامن هذه التدوينة مع أحداث (طوفان الأقصى) في غزة
وإنها لإثبات موقف .. وإنها لمن أضعف الإيمان في نصر القضية التاريخية
﴿ألا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾
أكتوبر 2023
وعلى مكتبتي تصطف هذه الكتب
| م | اسم الكتاب | المؤلف |
| 1 | تاريخ غزة | عارف العارف |
| 2 | غزة: تاريخ من النضال | جو ساكو |
| 3 | غزة: بحث في استشهادها | نورمان فنكلستين |
| 4 | غزة في أزمة: تأملات في الحرب الإسرائيلية على الفلسطينيين | نعوم تشومسكي |
| 5 | لا سلام لفلسطين: الحرب الطويلة ضد غزة | هلغى باومغرتن |
| 6 | أنا ابن غزة: مقالات في الحرب على غزة | سمير البرغوثي |
| 7 | عن فلسطين | نعوم تشموسكي |
| 8 | فلسطين أرض الرسالات السماوية | روجيه غارودي |
| 9 | فلسطين قضية شعب وتاريخ وطن | كمال جنبلاط |
| 10 | الادب الفلسطيني المقاوم تحت الاحتلال 1948-1968 | غسان كنفاني |
| 11 | الرواية الفلسطينية: من سنة 1948 حتى الحاضر | بشير أبو منة |
| 12 | ملامح الرواية الفلسطينية الجديدة: ما بعد أوسلو | تحسين يقين |
| 13 | مكونات الهوية الوطنية الفلسطينية في السيرة الذاتية | ناهض زقوت |
| 14 | فلسطين وقضية الحرية: في سير وإبداعات المثقفين الفلسطينيين | كريم مروة |
| 15 | المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة (1908 : 1948) | ماهر الشريف |
| 16 | يوميات مثقف من الأرياف الفلسطينية: من المخطوطات الفلسطينية النادرة | نادر مصاروة |
| 17 | خيانة المثقفين: النصوص الأخيرة | ادوارد سعيد |
| 18 | دفاتر فلسطينية | معين بسيسو |
| 19 | أن تعودى فلسطين | لينا مرواني |
| 20 | عائد إلى حيفا | غسان كنفاني |
| 21 | من دمشق إلى حيفا | خيري الذهبي |
| 22 | مقدسيون صنعوا تاريخاً | عزيز محمود العصا |
| 23 | رجال من فلسطين كما عرفتهم | عجاج نويهض |
| 24 | عز الدين القسام: شيخ المجاهدين في فلسطين | محمد محمد حسن شراب |
| 25 | شيرين أبو عاقلة: الشاهدة والشهيدة | هيثم سليم زعيتر |
| 26 | عبق أرضنا: أصوات من فلسطين وإسرائيل | كينيزي مراد |
| 27 | أمير الظل | عبدالله البرغوثي |
| 28 | الكتابة والسجن: عالم الكتابة في السجن | كميل أبو حنيش |
| 29 | ذاكرة المنفى: 2374 يوماً من الإبعاد | تيسير نصرالله |
| 30 | الخزنة: الحب والحرية | عصمت منصور |
| 31 | قناع بلون السماء | باسم خندقي |
| 32 | لست وحدك: ذاكرة حرية تتدفق | علي جرادات |
| 33 | الشوك والقرنفل | يحيى السنوار |
| 34 | البندقية وغصن الزيتون | دايفيد هيرست |
| 35 | الطب الشرعي في فلسطين: دراسة أنثروبولوجية | سهاد ظاهر |
| 36 | الفلسطينيون والتحرر: موقف مسيحي | خريستو المر |
| 37 | بيت لحم والمسيح في كاريكاتير ناجي العلي | خالد الفقيه |
| 38 | تاريخ القدس القديم | د. خزعل الماجدي |
| 39 | القدس: التطهير العرقي وأساليب المقاومة | مجموعة مؤلفين |
| 40 | التطهير العرقي في فلسطين | إيلان بابه |
| 41 | حرب المئة عام على فلسطين: قصة الإستعمار الإستيطاني والمقاومة 1917 – 2017 | رشيد الخالدي |
| 42 | دولة فلسطينية للهنود الحمر | منير العكش |
| 43 | العرب في إسرائيل: رؤية من الداخل | عزمي بشارة |
| 44 | العولمة والعبرنة في المشهد اللغوي العربي الفلسطيني في إسرائيل | محمد أمارة |
| 45 | النشاط اليهودي في الدولة العثمانية: من بدايات القرن الرابع عشر الهجري حتى سقوط الخلافة العثمانية | أحمد حلمي |
| 46 | مسلمون ويهود و مشركون | ميخائيل ليكر |
| 47 | اليهود في العالم العربي | د. زبيدة محمد عطا |
| 48 | اليهود في الكويت: وقائع وأحداث | حمزة عليان |
| 49 | تاريخ اليهود في بلاد العرب: في الجاهلية وصدر الاسلام | اسرائيل ولفنسون |
| 50 | تاريخ يهود الخليج: البحرين – عمان – الاحساء – الكويت | نبيل الربيعي |
| 51 | أنا هناك: تجربة طبيب مصري بمستشفى يهودي في أمريكا أثناء حرب العبور 1973 | د. محمد عبدالرسول |
| 52 | الملاك: الجاسوس المصري الذي أنقذ إسرائيل | يوري بار جوزيف |
| 53 | أزمنة مثيرة: وقائع من سجلات القنصلية البريطانية في بيت المقدس (1853 – 1856) | جيمس فن |
| 54 | النكبة بالعبرية: عن النضال اليهودي ضد الصهيونية في إسرائيل | إيتان لرونشتاين أباريسيو |
| 55 | سري للغاية: اسرار اتصالات القادة العرب مع إسرائيل | جمال الدين حسين |
| 56 | مجانين السلام: القصة السرية لمفاوضات أوسلو بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل | ماريك هالتر – إريك لوران |
| 57 | من يهودية الدولة حتى شارون | د. عزمي بشارة |
| 58 | قضية فلسطين: أسئلة الحقيقة والعدالة | د. عزمي بشارة |
| 59 | الطوفان: الحرب على فلسطين في غزة | د. عزمي بشارة |
| 60 | هذه روايتنا: لماذا طوفان الأقصى؟ | حركة المقاومة الإسلامية حماس |
| 61 | التوراة | د. مصطفى محمود |
| 62 | تهويد المعرفة | ممدوح عدوان |
| 63 | بنات إسرائيل | محمد رجب |
| 64 | المرأة اليهودية بين فضائح التوراة وقبضة الحاخامات | ديب علي حسن |
| 65 | الجنس عند اليهود: أخبار النساء الصالحات والفاسدات من بني إسرائيل | أحمد حجازي السقا |
| 66 | دم لفطير صهيون (حارة اليهود) | د. نجيب الكيلانى |
| 67 | كل شيء هادئ في العيادة: مذكرات يهودي عراقي | سلمان درويش |
| 68 | كيف توقفت عن كوني يهودياً | شلومو زاند |
| 69 | مختارات من الأدب العبري المؤسس (قصص وروايات قصيرة 1948 – 1900) | تحرير أنطوان شلحت – هنيدة غانم |
| 70 | أسطورة التكوين: الثقافة الإسرائيلية الملفقة | أنطوان شلحت |
| 71 | الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير | محمد بن محمد بن سويلم أبو شُهبة |
| 72 | نهاية اليهود: قضية حتمية وثوابت قرآنية ونصوص توراتية | محمد عزت عارف |
| 73 | أسفار العهد القديم في التاريخ: اختلاق الماضي | توماس تومسن |
| 74 | الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية | د. روجيه جارودي |
| 75 | اليهود فتنة التاريخ | ماهر آغا |
| 76 | اليهودية والغيرية: غير اليهود في منظار اليهودية | ألبيرتو دانزول |
| 77 | إسرائيل النازية ولغة المحرقة | د. مصطفى محمود |
| 78 | إسرائيل: البداية والنهاية | د. مصطفى محمود |
| 79 | إسرائيل: دولة بلا هوية | عقل صلاح وكميل أبو حنيش |
| 80 | النكتة الصهيونية | محمد أبو خضور |
| 81 | العقلية الصهيونية ولاهوت الإبادة | قتيبة مسلم |
| 82 | عشر خرافات عن إسرائيل | إيلان بابيه |
| 83 | الأكذوبة الكبرى: حرق 6 مليون يهودي في أفران الغاز | أحمد التهامي |
| 84 | القوى الخفية لليهودية العالمية الماسونية | داود عبدالعفو سنقرط |
| 85 | الموساد: أفعى الإرهاب الإسرائيلية في العالم | دنس غيزنبرغ، يوري دان، ايلي لاندو |
| 86 | جواسيس جدعون: التاريخ السري للموساد | غوردون توماس |
| 87 | بطرس بيتر غالي: من الجد بطرس إلى بيت صهيون والعودة | أبو إسلام أحمد عبدالله |
| 88 | من يجرؤ علي الكلام: الشعب والمؤسسات في مواجهة اللوبي الإسرائيلي | بول فندلي |
| 89 | من أجل صهيون: التراث اليهودي المسيحي في الثقافة الأمريكية | د. فؤاد شعبان |
| 90 | تلمود العم سام : الأساطير العبرية التي تأسست عليها أميركا | منير العكش |
| 91 | الوثائق السرية للمخابرات الأمريكية: المخابرات الإسرائيلية | مجدي نصيف |
| 92 | الصهيونية والحضارة الغربية | د. عبدالوهاب المسيري |
| 93 | الصهيونية وخيوط العنكبوت | د. عبدالوهاب المسيري |
| 94 | بروتوكولات حكماء صهيون | حكماء صهيون |
مقالة ((فلسطين في مكتبة ألف))
على موقع (ضفة ثالثة / العربي الجديد)
لا يضاهي متعة التجول بين أروقة المكتبة أي متعة أخرى مهما استطابت، أو هكذا يظن كل قارئ على الأقل! ففي صباح أحد الأيام المشرقة منذ فترة ليست ببعيدة، وجدتني أقصد مكتبة تقع في مدينة الدوحة، شاهقة كحرف الألف تتصدر -كصدارته الأحرف- ما يحيط بها من فضاء رحب.. تُدعى (مكتبة ألف).
وعلى الرغم من أنني حين دخلتها للمرة الأولى في ذلك اليوم لأجل كتاب بعينه، فقد خرجت بحصيلة ثرية لم تكن في الحسبان! كم يطيب لي الحديث عن كل كتاب صار في حوزتي، لكنني آثرت الحديث عن عشرة منها فقط.. تتحدث بشوق عن فلسطين.
متابعة القراءة على: الرابط
…………… إصدارات في الأدب الفلسطيني ……………
…………… روايات تحكي الواقع الفلسطيني ……………
…………… وعن الكيان المحتل ……………
| اسمي | مها .. أو .. هما .. أو ربما .. همى الغيث |
| عمري | لا عمر لي .. وروحي قديمة |
| عنواني | بلاد العرب أوطاني |
| جوهري | جرم صغير يحوي العالم الأكبر |
| علمي | ماجستير العلوم .. وماجستير الإدارة |
| عملي | أرقام اجعلها تتحدث |
| عقلي | يساري في النهار .. يميني في المساء |
| شغفي | الكتب .. ومن بعدها .. الشكولاتة |
| حلمي | ربيع أندلسي |
| صديقي | العصفور |
| راحتي | في العزلة |
| سمتي | الانطواء |
| عُرفي | الحرية |
| مذهبي | الاكتفاء بذاتي |
| قوتي | في التحدي |
| ضعفي | في قلبي الكسير |
| قلبي | سليم .. رغم صدعات القدر |
| في النهار | واقعية |
| في الليل | متصوفة |
| اضحك | حين طفل يضحك |
| اصرخ | حين صرصار يدبّ |
| ما أطيق | الصبر حتى حين |
| ما لا أطيق | الكذب وملحقاته |
| عذابي | المستضعفين |
| سلاحي | ضد المتسلطين |
| استفزهم في | قول الحق وحب الله |
| انتمائي | لا لشيء .. فقط إلى: لا إله إلا الله |
أَنِستُ بِوَحدَتي وَلَزِمتُ بَيتي فَطابَ الأُنسُ لي وَنَما السُرورُ
فَأَدَّبَني الزَمانُ فَلا أُبالي هُجِرتُ فَلا أُزار وَلا أَزورُ
وَلَستُ بِسائِلٍ ما دُمتُ حَيًّا أَسارَ الجَيشُ أَم رَكِبَ الأَميرُ
القراءة أهوى والكتب سُمّاري
مدونتي حصيلة قراءاتي .. ورأيي يعبر عن وجهة نظري
مع وافر الاحترام لكل من قرأ وكتب
وأفسح المجال
♥ ♥ ♥
تخلق لي القراءة أبعاداً فيها تحلّق سعادتي
تلك السعادة التي تتضاعف بالمشاركة
قبولاً أو نقداً
.. والشكر موصول ..
… وعندما افتتحت مدونتي في 1 1 2021
لم أتصور بوضوح كيف ستكون بعد مرور ♥♥♥ ثلاثة أعوام
وها هي اليوم في 1 1 2024
تزدان بمراجعات عن أربعمائة وخمسين كتاب ضمن ثمان وعشرين تصنيف من صنوف المعرفة
مع خالص الامتنان لأصدقاء الكتب على الدعم والمتابعة
هما الغيث
يناير 2024
افتتاح المدونة
في اليوم الأول
من الأسبوع الأول
من الشهر الأول
من العام الأول
لعقد قادم
(( استهل مدونتي ))
وأول الغيث قطرة!
…………………….
هما الغيث
1 1 2021
(آخر تحديث للمدونة فى 7 سبتمبر 2024)
الكتاب
مهزلة العقل الديني: يا أمة ضحكت
المؤلف
دار النشر
دار الوراق للنشر والتوزيع
الطبعة
(2) 2016
عدد الصفحات
208
النوع
ورقي
تاريخ القراءة
06/30/2020
التصنيف
الموضوع
الجهل المقدس ووعاظ السلاطين
درجة التقييم
مهزلة العقل الديني: يا أمة ضحكت
كتاب يثير السخرية، ثم العجب، ومن بعدهما التبصر في أبعد ما يمكن أن تشطح له النفس البشرية المجبولة على الاعتقاد بوجود قوة غيبية وأزلية -تسمى خالق أو طبيعة- تسيطر على الكون، ويخضع لها المخلوق البشري منذ لحظة ميلاده حتى مماته .. بل وبعد مماته!
ليس عجباً أن ينحرف العقل البشري في بدائيته .. عند إنسان داروين، أو رجل الكهف، أو طرزان الغاب، أو مخلوق ما بعد عصر الديناصور، غير أن ما يثير العجب حقاً هو ارتداده في ظلمات بعضها فوق بعض، من بعد ما حباه الله بأنوار الإيمان والعلم والحكمة، حملتها إليه رسالات سماوية وأنبياء نبلاء وأتباع صالحين وصالحات على المحجة البيضاء! إنه انتكاس فكري حاد به عن جادة الصواب، أصاب الدين والدنيا معه في مقتل!. غير أن العجب الأكبر يكمن في حالة الخرس التي تلبسّت رجال الدين -كما يتسمون- أمام تلكم الانحرافات الفكرية، بل الأدهى أن تصبح هي ذاتها نتاج نفوسهم المريضة اللاهثة خلف الشهوات، أو جيوبهم المتعطشة لعطايا السلطان، وقد كان منها ما يثير الحنق والتقزز والضحك كل على حد سواء!. وفي هذا يروي البيهقي عن علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه- قوله عن شر الزمان القادم وشرار علمائه: “… علماؤهم شر من تحت أديم السماء، من عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود”.
على الرغم من الخلفية الأكاديمية للكاتب، حيث تخرّج في كلية التربية وعمل في مهنة التدريس داخل مدارس العراق والكويت، إلا أنه اتجه لاحقاً نحو دراسة علم الميثولوجي وما يشتمل عليه من علوم تعني بثقافات الشعوب وأديانها وأعرافها وتراثها وأساطيرها!. عليه، فقد وضع كتابه هذا عام 2015 كما تشير صفحة الكتاب الأولى، مع غيره من الإصدارات التي تعرضها صفحة الكتاب الأخيرة.
يعرض فهرس الكتاب الذي نال أربع نجمات من رصيد أنجمي الخماسي واحد وعشرون فصلاً، يتشعب عنها عدد أكبر من المواضيع ذات الصلة، أذكرها تباعاً كما يلي:
- الفصل الأول: خرافة القصيدة (الجلجلوتية) نظمها الله وأنزلها جبرائيل على النبي
- الفصل الثاني: كوميديا عنزة السيدة نفيسة
- الفصل الثالث: تقديس حوافر الحمير
- الفصل الرابع: احتفالية كنسية لتكريم حمار
- الفصل الخامس: حمار الأسود العنسي
- الفصل السادس: تقديس نعل الحصان في معتقدات السير نلسون والحاج حسّان
- الفصل السابع: نعل الإنسان بين عقيدتي القداسة والنجاسة
- الفصل الثامن: ظهور كفن المسيح المفقود
- الفصل التاسع: المسيح المنتظر في صورة دجّال
- الفصل العاشر: أستير ستانهوب في انتظار المنتظر
- الفصل الحادي عشر: ارتباط المنتظرين بالخيول
- الفصل الثاني عشر: اختفاء المنتظرين
- الفصل الثالث عشر: ظهور المنتظرين
- الفصل الرابع عشر: من مخاريق المفتين المضحكة
- الفصل الخامس عشر: من سخريات الصراعات الطائفية
- الفصل السادس عشر: أطرف فتاوى العصر الحديث
- الفصل السابع عشر: دخول النباتات في الصراعات الطائفية
- الفصل الثامن عشر: الحرب الدينية على الطماطم
- الفصل التاسع عشر: التحليل الشرعي لانحراف النيكروفيليا
- الفصل العشرون: تقديس القبور المجهولة
- الفصل الواحد والعشرون: تقديس المجانين وأضرحتهم
ومن تلك (المهازل) التي اشتق منها الكاتب عنوان كتابه، أسرد في الأسطر التالية ما علق في ذاكرتي منها بعد القراءة، مع التأكيد على أن الطرح لم يأتِ نتاج هوى، بل إنه موثّق بمصادر ومراجع معتمدة:
ملاحظة: ترد بعض التعليقات في نص أزرق .. لا تعبّر سوى عن رأيي الشخصي ولا تمتّ لمحتوى الكتاب بصلة.
- يستهل الكاتب بخرافة قصيدة تُدعى (جلجلوتية)، تجلجل فكي قارئها في نطق مصفوفات الطلاسم التي نزل بها الملاك جبرائيل على النبي محمد ﷺ كما زعم المريدين، وحاشاهما!. لم تأتِ القصيدة في لغة سريالية، بل فيما هو أشبه بالتعويذات التي تُتلى في جلسات تحضير الجن .. تقول بعض أبياتها:
إلهي لقد أقسمت باسمك داعياً … يأج أجوج جلجلوت وجلجلت
ألا واحجبني من عدو وظالم … بحق شماخ أشمخ سلمت سمت
أبارخ بيروخ وبيروخ برخوا … شماريخ شيراخ شروخ تشمخت
بآج أهوج جلمهوج جلالة … جليل جلجلوت جماه تمهرجت
تدور الشكوك في نظم هذه القصيدة حول أحمد بن علي البوني (وقد حمل لقب شيخ)، رغم ما عُرف عنه اشتغاله بالسحر .. حيث زعم احتوائها على اسم الله الأعظم الذي لولاه ما حملت الملائكة العرش، ولا أشرقت الشمس، ولا أضاء القمر، ولا هبط جبرائيل بجناحيه إلى النبي محمد ﷺ حاملاً له هذه الهدية من الله جلّ في علاه، وقد أقرأه السلام وخصّه بالتحيات. وإمعاناً في إلصاق صفة القداسة على جلجلوتيته، فقد حشر رموز أهل السنة كأبي بكر وعمر، ورموز أهل الشيعة كعلي وابنيه، في مناسبة التنزيل.
وفي الترجمة عن السريانية، يزعم هذا الشيخ أن أسماء الله الحسنى تجلّت من خلالها! فأهوج هو (الأحد)، وطمطام هو (البارئ)، ومهراش هو (الثابت)، وطيطخت هو (الجبار)، وشماخ هو (الحليم)، وشرنطح هو (الرؤوف) ….”سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ”. غير أن كل هذه الأسماء في جملتها لا تعدو عن كونها أسماء جن، كالجني (بدوح) الذي دعى الكاتب بالتوسع في البحث عنه لمن شاء، ضمن دائرة المعارف الإسلامية المترجمة.
ومما يثير الاستنكار بعد الاستهجان، أن يتناقل العلماء تلك القصيدة ويتصدى لها بعضهم بالشرح والتعظيم، كالشيخ عمر البياسي، والرومي الحنفي، ونور الدين الأصفهاني، انتهاءً بالعالم الرباني أبو حامد الغزالي الذي رأى أن ما تحمله من أسماء سريانية هي في حقيقتها أسماء الله الحسنى!. ويا لها من سقطة لحجة الإسلام وفقيه الأمة وفيلسوفها.
وقد أسفرت البحوث التي تنافس فيها السنة والشيعة على اسم الله الأعظم المزعوم، عن تطابق الرسم الطلسمي له واختلاف نظم القصيدة عنه، فقد جاءت (تائية) عند أهل السنة، و (ميمية) عند أهل الشيعة.
وعن النجمة ذات الأقطاب الخمس والمتربعة وسط طلسم الاسم المزعوم، يقول الكاتب أنها أُدرجت في تفسير (النجم الثاقب) المذكور في سورة الطارق، كما سطع ذكرها في أساطير الأولين .. فهي (الزهرة) عند الوثنيين، و(عشتار) عند البابليين، و(عشتروت) عند الفينيقيين، و(العزى) عند القرشيين، و(مايا) عند الهنود، و(ميترا) عند الفرس، و(فينوس) عند الإغريق.
أما (أهيا شراهيا) فهو تعريب لـ (يا حي يا قيوم) عن الأصل العبري لاسم الله الأعظم، حيث يقول نصّ البيت من تلك القصيدة: “بأهيا شراهيا أدوناي صبوة .. صباوت آل شداي أقسمت بطيطغت”. غير أن الشيخ الطبرسي قد جاء على ذكره في كتابه (مكارم الأخلاق)، فهو عنده الاسم المحفور على جبين الملاك اسرافيل، كما أنه يعالج ألم الأسنان إذا كُتب فوق ثلاثة وريقات زيتون ثم استُخدمت كحجاب. وبقدرة قادر انتقل هذا الاسم المعقد ذو الاثنان والسبعون حرفاً من على إحدى أوراق البردي في مصر القديمة، إلى التراث الإسلامي لكن بثلاث وسبعون حرفاً.
- يتوسع الكاتب في حديثه عن المهدي المنتظر وما لفّ حوله من تنبؤات وأحاديث وشروط وأشباه، بل وأدعياء للألوهية! فقد ادعّى منهم ميرزا حسين علي وتلقب بـ (البهاء)، فهو (البهي الأبهى لا إله إلا هو) الذي بشّر به السابقون من الأنبياء والرسل. غير أن مقام الألوهية لم يطب له، فقد نازعه فيه أخاه ميرزا يحيى والملقب بـ (صبح أزل) الذي شرفّه به المهدي السالف ولقبّه بـ (الباب). وقد تبادل الاثنان التهم بسرقة كتاب الوحي وإخفائه بعد التنزّل عليه من السماء. أما (البيان) فهو قرآن (الباب) الجديد الذي بدّل به الكثير من شرائع القرآن الكريم، كحق إلهي اختصه الله به، وذلك حين واجه أتباع الإسلام صعوبة تطبيق الأحكام المذكورة في القرآن، حسب زعمه!. غير أن هذا (البيان) تحديداً قد حوى الكثير من اللحن واللغط والأخطاء النحوية، والذي برره الباب قائلاً: “إن الله خفف عنا قواعد النحو فأباح لنا اللحن”.
أما المهدي الذي ظهر بين أهل السودان، فقد أظهرت حياته الخاصة صور من شبق عارم أفضى إلى وفاته وفي ذمته مائة وخمسون (حُرمة)، جمع وصاله بينهن أجمعين في بيته العامر في أم درمان، وقد حرّم عليهن الزواج بعد مماته تماهياً مع رسول الله وزوجاته أمهات المؤمنين (صلوات الله عليه وعليهن أجمعين)، غير أن أكبرهن سناً هي من حظيت بشرف لقب (أم المؤمنين) دون غيرها.
- يتحدث الكاتب عما أسماه بـ (مخاريق المفتين)، ويورد قصة لأحد المتهكمين على أبو يوسف القاضي، وقد فرغ من وضع كتابه (الحيل) الذي يحتال فيه على بعض الأحكام الشرعية بغية التملّص منها. حتى يستوقفه يوماً أحد الظرفاء في الطريق لاستفزازه .. فهو إذ برع في الحيل لم يبرع في الفطن، متسائلاً عن ملّة (بضع المرأة): أمسلم هو أم كافر؟! فلما ظن القاضي أن المنطق أسعفه، أجاب السائل الظريف .. غير أن التفنيد الذي جاء به السائل لجوابه كان أكثر إفحاماً وأقوى حجة .. وأبلغ بذاءة! أتحرّج عن ذكره.
- تتنافس طقوس التنجيس بين أهالي وادي النيل ووادي الفرات، حيث تُطرح ملابس الأطفال الجديدة في إحدى قرى العراق على الكلاب بغية تنجيسها ومن ثم إبعاد أي روح شريرة تطمع بها، بينما تعالج دمامل العيون عند المصريين من خلال قطنة مغموسة في أحواض الشرب المخصصة للكلاب، ولنفس هدف التنجيس.
- وعن (سخريات الصراعات الطائفية)، يعيب الكاتب على تلك الفرق المتناحرة -وقد ضمنت كل منها منزلة الفرقة الناجية- تلك المساجلات المعتمدة على النصوص الدينية، وما تبعها من تراشق وجدال وتُهم متبادلة. غير أنه يشير إلى تقنية (التطهير) الحكيمة التي ارتآها الفيلسوف الإغريقي سقراط في حديثه عن (المسرحية)، إذ يفجّر الجسم كامل طاقته السلبية من خلال مشهد تمثيلي يُعرض فوق خشبة المسرح وحسب، فيكفيه شرها، ويضمن إعراض الجمهور عنها بمجرد مشاهدتها تمثيلاً.
- حظي الزغبي (وهو شيخ أيضاً) ببراءة اختراع عن أطروحته في (نظرية التحول) التي سبق بها الأولين والآخرين! فعملية المسخ تمس فعلياً كل من شاء الله أن يُعاقب لجرم ما، فضلاً عن اختيار البعض مسخه لسبب قد يكون خاصاً. إن (حجري إساف ونائلة) شاهدان على مسخهما بعد ارتكاب جريمة الفاحشة داخل فناء الكعبة، كما أن (أسد بابل) قد أتى وأخته القابعة تحته نفس الفعل عندما كانا إنسيين. إن قائمة المخلوقات الممسوخة ذات الأصول البشرية تطول، غير أن ما يهم في خلاصة الأمر هو تحريم أكل لحومها، فيذكر الكاتب بعض منها معللاً: الفيل ملك زان، والذئب أعرابي قوّاد، والوطواط حرامي تمور، والدب غشاش ميزان، والعقرب رجل نمّام، والقنفذ خياط سروق، والأرنب زوجة خائنة، والفأرة امرأة فاسقة. غير أن الضبّ احتل نصيب الأسد بين معشر البهائم، فهو شيخ إسرائيلي -على ذمة الجاحظ- وقد تهكم على أعرابي أكَله رغم تحريمه عند بعض الأعراب!.
- يشّنع الكاتب -وحُق له- على (عبدالباري الزمزمي)، ضد ما أتحف به أمة الإسلام من مغربها حيث يقبع، إلى مشرقها حيت تردّى نتن فتواه! حظي هذا بلقب (شيخ) كحال أقرانه، غير أنه تفرّد بشذوذ ينأى الحيوان بمقامه عنه، إذ قال بالحرف: “إن الدين الإسلامي يسمح بممارسة الجنس على الجثة بشرط إذا كان الطرفان يربطهما عقد القران قبل الموت”. هذا إضافة إلى غيرها من فتاوى أطلقها، قذرة مستهجنة يندى لها الجبين .. كجواز استخدام الجزرة لإشباع المرأة جنسياً، واستحباب تنشّق زوجها رائحة افرازاتها الكريهة، حيث أن “كل الانحرافات مستحبّة في إطار العلاقة الزوجية”.
يتوسع الباحث في هذا الموضوع من خلال فصل (التحليل الشرعي لانحراف النيكروفيليا)، وهو انحراف يعرّفه علم النفس بـ (شغف ممارسة الجنس مع الجثث)، وقد تطرّق فيه إلى معنى المصطلح، وتحليله، واحصائياته، ومدى انتشاره، والشواهد التاريخية عليه، وممارسته بين الحيوانات بعضهم مع بعض، وممارسته عليهم من قبل بني البشر، والذي قد يكون (الشيخ) المشار إليه قد استنبط حكمه الشرعي -الأشد خزياً- بناءً على تلك الشواهد. وعنه يقول الكاتب نصاً: “ويظهر هذا الفكر التسلطي عند شيخنا في قوله: يباح للزوج أن يفعل بزوجته ما يشاء وكيف شاء وقت ممارسة الجنس. حتى بعد الموت يبقى متسلطاً عليها”.
ومن بعض ما يستوجب الانتباه، أقتبس في نص حالك ما أورده الكاتب (مع كامل الاحترام لحقوق النشر) كما يلي:
- شغلت قضية المهدي المنتظر مختلف الطوائف، وقد أسهب الكاتب عمّا تداعى حولها من أشباه مهدوية وآلهة مزعومة، ليخلص بأن عملية استقطاب المريدين ليست بالهينة، بل تتطلب خطط بعيدة المدى واستراتيجيات تكتيكية وتطبيق متأن حتى تؤتي أُكلها. هنا يستعين الكاتب بنص مقتبس من كتاب (قواعد عقائد آل محمد) للغزالي والديلمي، إذ يرد: “التفرس والمؤانسة والتشكيك والتعليق والربط والتدليس والتلبيس والخلع والسلخ حيث ينسلخ المستجيب من كل إيماناته السابقة”. ثم يسترسل ليقول: “ولا شك أن الحقد المتولد عند الناس على السلطة الجائرة المتكلمة باسم الإسلام يرفع درجة السخط ويجعل الناس ينسلخون من دينهم ويدخلون في مثل هذه التنظيمات”.
- لم يتغافل أولئك (الشيوخ) عن المرأة! كيف لا وقد حلوا معضلة (المحرم) من خلال تقنية (الإرضاع)، بعد أن سمحوا لها بالخروج من قمقمها إلى ميادين العمل .. فينقل الكاتب عن (شيخ) أزهري وقد اجتهد في فقه (رضاعة الكبير) بقوله: “أن يرضع الموظف من الموظفة حتى تصير أمه من الرضاعة، وبالتالي يحل الاختلاط بها في العمل” …. والويل الويل لمن جرّ عليها قدرها التنقل بين عدة وظائف، أو حظوتها بزملاء جدد بين حين وحين في نفس الوظيفة!.
- أما أم أنس، فقد حدثت هنا ولا حرج، وزادت على شعر الشيخ الأزهري أبيات .. تقول وقد تابت إلى الله من إثم الجلوس فوق الأرائك كصنيعة قوم كافرون، لم يُعرف عن السلف الصالح منها شيء: “ما يجلبه الكرسي أو الأريكة من راحة تجعل الجالس يسترخي وتجعل المرأة تفتح رجليها، وفي هذا مدعاة للفتنة والتبرج، فالمرأة بهذا العمل تمكّن نفسها من الرجل لينكحها، وقد يكون الرجل من الجن أو من الإنس، والغالب أن الجن ينكحون النساء وهن على الكراسي، وكم من مرة شعرت المرأة بالهيجان والشبق الجنسي المحرم، وذلك بعد جلوسها على الكرسي” ... وإذا كانت أم أنس وقد آنستنا هي وصويحباتها .. انتشت حين فرشخت فوق أريكة، فاستتابت إذ تدغدغت .. فلتعلم أن الذنب ليس ذنب أريكة، بل اضطرابات نفسجسمية أصلّتها فتاوي (شيوخ فرج المرأة)، ولتعلم أن معاشر النساء قد تعاظمن بإنسانيتهن وبكرامتهن وبعفافهن وجلسن حيثما شئن!. واسترسل -إذ لا حياء في الدين .. إذا كان من بقية حياء- لأستفتي أمهات الأنس ومشايخ الأزهار ما إذا كان الرجال من جملة من تشملهم حرمة الجلوس على الأرائك؟ علماً بأن زمن (الخصيان) قد ولى وانقضى!.
- يختم الكاتب موضوع (اختفاء المنتظرين) بالاقتباس من قول ألكسندر كراب في كتابه (علم الفولكلور) قوله: “ولعلنا نرى أن الاعتقاد في عودة ملك عظيم قديم إلى الحياة ليسترد شعبه عصره الذهبي، هذا الاعتقاد يضرب بجذوره في النفس الإنسانية بما يكفي أن نفترض نشوءه تلقائياً في أماكن متباعدة وفي عصور مختلفة”. بينما يختم موضوع (في انتظار المنتظر) ببيت من شعر الفرنسي لامارتين قائلاً: “هي أرض المعجزات. كل شيء يزدهر هنا. وكل رجل ساذج أو متعصب يمكن أن يصبح بدوره نبياً” وذلك في إشارة إلى استعداد الشرقيين تقبّل أي خرافة موعودة بمن هو قادم ومخلّص.
كما أقول دائماً: إن أي كتاب تُطوى صفحته الأخيرة ولا يفضي إلى صفحة كتاب جديد، هو في الحقيقة كتاب أبتر .. وقد جاء هذا الكتاب سخيّاً بمراجعه العلمية المنشورة في آخره. أما ما لفت انتباهي منها فمجموعة أحرص على اقتنائها قريباً، وهي:
- محمد واليهودية. المؤلف/ جورجي كنعان
- موسى والتوحيد. المؤلف/ سيجموند فرويد
- قصة الحضارة. المؤلف/ وول ديورانت
- الرموز والطلاسم السحرية عند المسلمين. المؤلف/ هانس فينكلر
- موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية. المؤلف/ عبدالوهاب المسيري
- طريق المثيولوجيا عند العرب. المؤلف/ محمود سليم الحوت
- الجنس والنفس في الحياة الإنسانية. المؤلف/ علي كامل
في عجالة -وعلى سبيل النقد الأدبي- فإن هذا الكتاب الفكري الجريء:
- سليم اللغة، واضح المفردات، ويخلو من الكلمات الغريبة.
- متناغم الإيقاع في سرد الأفكار حول موضوعاته المختلفة على طول الكتاب.
- مثير في أسلوبه الأدبي لعاطفة القارئ ومحفز لنظرته التحليلية نحو بعض الموروثات الدينية، بغية البحث وإعادة النظر.
- خصب الخيال في إيراد الكثير والكثير من الأمثلة لتوضيح الآراء المطروحة.
- مستفز في عنوانه، لا سيما ضد المتزمتين دينياً والآخذين بظواهر الأمور.
- خال من الأخطاء المطبعية والتي قلما تخلو منها المطبوعات والمنشورات.
ولأن الشيء بالشيء يُذكر، فقد جاء توقيت قراءة هذا الكتاب ملائماً مع أزمة تفشي وباء كورونا، وما تبعها من حجر صحي عالمي!. ليس على الكورونا من وزر، إلا أن أحد المتنطعين -وقد صادفته- قد انبرى ينادي ملء شدقيه على معشر الشباب، الأعزب منهم والمتزوج والمعدّد على حد سواء، بفتوى إحياء سنة تعدد الزوجات، حيث ما استطالت الكورونا إلا لحصائد فروجهم! وقد أغلظ القول على النساء -مستهلاً بابنته الغضة حديثة العهد بشهر عسل- منع أزواجهن الزواج بأخريات!.
لقد أعيت الكورونا حكماء المشرق والمغرب أن يجدوا لها طباً، غير أن في جعبة أبي جهل كان يقبع الخبر اليقين .. فليسعفنا -رضي الله عنه- بفتوى، لأن تركيبة عقاره السحري لمعاشر مسلمي الألفية الثالثة لا تُطبب كفّارها، ولأن الكورونا عمّت البشرية بمؤمنها وكافرها ولم تستثنِ منهم أحدا .. فما الحل يا رعاك الله؟
أسفاً!!.. كم يعزّ علينا ديننا وقد احتوشت أركانه المتردية والنطيحة بالهرطقات والأباطيل وأساطير الأولين، فبات مثقلاً بالضعيف من الحديث والمنكر والمكذوب والموضوع والغث والرث والرديء والخبيث .. ما أنزل الله بها جميعاً من سلطان!.
إنها فعلاً لقضية تحتاج إلى وقفة جادة تتظافر فيها جهود علماء الأمة الأمناء، مع مفكريها وباحثيها وشبابها من كلا الجنسين، لتنقية التراث وتنقيحه، والإبقاء على ما صح منه ونبذ ما دونه، بل وحرقه في الميادين على غرار سنن الأولين، وسنّ قوانين تحرّم تداوله أو طباعته من جديد. ملاحظة: لا باس في الإبقاء على شيء من ذلك الموروث الموبوء، بغية التندّر على زمن ساد فيه جهل، حسبه أهله نور مبين!.
ويبدو أن الكاتب قد اختار مع أقرانه المخلصين من المتنورين والباحثين والمفكرين خوض هذا الطريق الشائك! فالشكر موصول له، مع الدعاء أن يكفيه الله شرور التكفيريين!.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
من الذاكرة: جاء تسلسل الكتاب (52) في قائمة ضمت (105) كتاب قرأتهم عام 2020 تتضمن تسعة كتب لم أتم قراءتها، على الرغم من أن العدد الذي جعلته في موضع تحدٍ للعام كان (100) كتاب فقط! وهو آخر كتاب اقرأه في شهر يونيو من بين واحد وعشرين كتاب. وقد حصلت عليه من معرض للكتاب في إحدى المدن العربية عام 2018 ضمن (140) كتاب تقريباً كانوا حصيلة مشترياتي من ذلك المعرض.
لقد كان عام الوباء الذي جاء من أعراضه الجانبية (ملازمة الدار وقراءة أكثر من مائة كتاب)! لم يكن عاماً عادياً وحسب .. بل كان عاماً مليئاً بالكمامات والكتب.
في هذا العام، دأبت على كتابة بعض من يوميات القراءة. وعن هذا الكتاب، فقد قرأته في شهر (يونيو)، والذي كان من فعالياته كما دوّنت حينها:
“كان شهراً حافلاً بالقراءة وإعداد مراجعات الكتب المقروءة .. مع استمرار الحجر الصحي بطبيعة الحال”.
تسلسل الكتاب على المدونة: 231
تاريخ النشر: يونيو 5, 2022
عدد القراءات:396 قراءة
التعليقات