قراءات عام 2026
… لقراءة المراجعة الكاملة لأي كتاب (يرجى الضغط على صورته) …
………. يناير 2026 ………. |
|||
| . | |||
| 1 | * * | حين تُختزل الروح في وصفة | |
 |
يقدم هذا الكتاب رؤية وجودية عميقة عن معاناة الإنسان التي يرى أنها لا تنبع من العالم وأحداثه المتضاربة، بل من التماهي الكامل مع الصوت الداخلي الذي لا يكفّ عن التعلّق والحكم والتذكّر والخوف والقلق! لذا، تراه يقدم في نفس الآن دعوة صريحة إلى فكّ الارتباط بين (الذات الحقيقية) بوصفها وعياً حراً شاهداً، وبين مشيج (الفكر والعاطفة) بوصفه ظاهرة عابرة داخل هذا الوعي .. وهذا هو جوهر الكتاب | ||
| . | |||
| 2 | * * * * * | موسيقى الزن التي لا تُسمع بالأذن | |
 |
يدور الكتاب حول الزن، لا بوصفه فلسفة أو ديانة أو تقنية تأمل، بل باعتباره حالة انقطاع .. انقطاع السرد الداخلي، وانطفاء الصوت الذي يفسّر ويعلّق ويوّجه، أو -كما عند أوشو- فكرة لا يمكن تعلّمها، بل حدث يقع عندما يفشل كل تعليم! وهو في درسه هذا، يستعير صوراً من الطبيعة .. الغابة، الصمت، الريح، أشجار الصنوبر .. ليشير إلى أن الحقيقة لا تُستقى عبر المفاهيم، بل تُعاش كتجربة روحية، والتي شبهها بموسيقى قديمة تنبعث من مكان ناءٍ، حيث لا ينبغي للإنسان أن يسأل عن مصدرها، ولا أن يحاول تحليل معانيها ..، فقط “أن يكون حاضراً”، وذلك أقصى ما هو مطلوب منه | ||
| . | |||
| 3 | * * * | حين يختل العقل .. يشتعل الخيال | |
 |
يظهر الكتاب كمحاولة ذكية لتفكيك إحدى أكثر الأساطير رواجاً في الثقافة العالمية الحديثة، وهي (أسطورة العبقري الذي ليس له أن يبدع إلا إذا اختل عقله)، حيث ينطلق المؤلف من تساؤل ملّغم رغم البساطة التي يبدو عليها، حول المادة التي تجعل الإنسان قادر على الخلق، ومن ثم وضع هذه القدرة في مواجهة مع الجانب المظلم من الذهن، في اضطرابه وهلاوسه وأوهامه وهشاشته وانفصاله عن الواقع | ||
| . | |||
| 4 | * * * | حين تتكلم النفس ليلاً | |
 |
هنا الأحلام بوصفها لغة النفس الخفية، والمؤلف -وهو طبيب نفسي- يصيغ قراءة نفسية لرموز اللاوعي وتجارب الحالم كما تلقاها منه مباشرة، وهو يحمل بيده مفاتيحاً علمية لفهم كنه الأحلام خارج التفسير التقليدي. يؤسس المؤلف كتابه على فكرة مركزية واضحة، لا تتعاطى مع الحلم كبقايا ماضٍ عاد ليقلّب مواجعه على حالمه، بل تعتبره صنعة عقلية/نفسية تبحث عن مخرج للمأزق الذي يعيشه إنسان العصر الحديث .. وهو بهذا المعنى، يصبح أقرب إلى ورقة عملية منها إلى لغز رمزي | ||
| . | |||
| 5 | * * * * * | الراحة القاتلة: ثمن السهولة في زمن الرفاه | |
 |
هذا كتاب يضع الراحة الحديثة غير المشروطة في قفص الاتهام، لا بتهمة النعمة، بل كاختبار فشل البشر في إدارته! من هنا ينطلق عالم الأعصاب وخبير التغذية لعرض أطروحته الصادمة في بساطتها، والقاسية في نتائجها، إذ يرى أن ما تم عدّ ذروة التقدّم الإنساني، من سهولة وراحة ومتعة واختصار للوقت والجهد، هو ذاته معول تقويض لصحته الجسدية والنفسية على المدى الطويل، حيث أن الإنسان -في نظره- كائن مصمم تطورياً ليعيش في بيئة تتطلب الحركة والمقاومة والتكيّف مع المشقة، لا في عالم مُعقّم يُقصي كل أشكال التحدّي باسم الرفاهية | ||
| . | |||
| 6 | * * | هل من مقعد للفلسفة في المدارس الدينية؟ | |
 |
يبدو الكتاب منشغلاً بسؤال مركزي بالغ الحساسية: ما موقع الفلسفة داخل منظومة التعليم الديني التقليدي؟ وهل يمكن للدرس الفلسفي أن يُدرّس في المدارس الدينية بوصفه أداة للفهم والتفكير، لا تهديداً للعقيدة أو تقويضاً للإيمان؟ وللإجابة، ينطلق المؤلف من تشخيصٍ موضوعي للواقع التعليمي في الحوزات والمدارس الدينية، حيث تسود علوم النص والفقه والكلام على حساب تهميش الفلسفة أو تدريسها على نحو انتقائي، وذلك باعتبارها علماً مشبوهاً أو نافلة لا ضرورة لها | ||
| . | |||
| 7 | * | القدم في حضرة النور | |
 |
هذا نص صوفي شديد التكثيف، لا يُقصد به الفهم على مستوى العبارة بقدر ما يُلمس على مستوى الحال .. وهو كنص لا يفك شفرات أقباسه الروحية إلا من وطأت قدماه عتبات النور وخاض شوطاً في مسيرة التجربة العرفانية، لا يدعو إلى فعل الخلع الحسي بقدر ما يصف تجرّد وجودي للأنا المريدة، بحيث لا يُؤذن بالدخول إلى حضرة المعرفة إلا بعد ترك آثارها ومن كل ما يربط السالك بالعالم .. بعيداً هناك حذو العتبة | ||
| . | |||
| 8 | * * * | رحلة صحفي إلى عالم منضبط وإنسان مقيّد | |
 |
هنا تسفر الاشتراكية كما عايشها الخاضعين لها لا كما تم الترويج لها، بقلم صحفي محايد رحل بحثاً عن الإنسان قبل الأيديولوجيا، في عالم غاية في الانضباط، تحت ستار حديدي هش، ومن خلال تسعين يوماً عاشها خلف الفكرة .. وكما جاءت في عنوان يومياته الفرعي: (90 يوماً وراء الستار الحديدي) | ||
| . | |||
| 9 | * * * | حين يصبح العشق طريقاً إلى الله | |
 |
ليس رواية في القالب المتعارف عليه، إنما هو حديث متعمّق في الصوفية ومدارجها! قد يصّنف كسيرة ذاتية، لا تقليدية ولا تاريخية .. تستحق القراءة بقلب مفتوح وبتأنٍ. بالأحرى، هنالك منفذاً في هذا النص لروح الصوفي التركي (يونس إمرة)، وتجربته في العشق الإلهي التي صاغت حياته وكلماته وأشعاره، وجعلت منه أحد أكثر المتصوفة قرباً من الناس، وأبعدهم عن التكلّف والتنظير واللغو الإنشائي، حيث يبدع مؤلفه في وصفه كدرويش صيغ بالحب قبل أن يتكلم عنه، وشهد على أن التصوف لا يعني انعزالًا عن العالم، بل انغماساً أعمق في معانيه | ||
| . | |||
| 10 | * * * | حين تسكن حضارتان في عقل واحد | |
 |
هذا الكتاب أشبه بمرآة متعددة الأسطح، بحيث يسطع وجهاً جديداً للعالم المعاصر في كل مرة يقترب منها الناظر .. لا كشرق في جهة ولا كغرب في جهة، بل كتشابك هائل داخل وعي الإنسان المعاصر، الذي لم يعد نقي الأصل ولا أحادي المرجع، حيث التمازج في طبقات التفكير والشعور والهوية والذاكرة، تفعل أفاعيلها .. هكذا على طريقة التهجين! ومعه، يلحّ سؤال: كيف بالإمكان التعايش في عالم يتضارب بين عقلانية التنوير، وثقل التقاليد الدينية، ومطالب الديمقراطية، دون الانزلاق في إشكالية صدام الحضارات، أو تقديس الهوية، أو تسييس الدين أو العكس؟ | ||
| . | |||
